Der Roman porträtiert einen Verrückten, der glaubt, jeder, den er sieht, wolle ihn essen. Schließlich entdeckte ich, dass ich auch Menschen gegessen hatte. Kurz gesagt, der Verrückte hat das Gefühl, dass die Welt, in der er lebt, eine Welt ist, in der Menschen Menschen essen. Am Ende nahm er endlich seinen Mut zusammen und rief wütend: „Du kannst dich ändern, fang aus tiefstem Herzen an! Du musst wissen, dass Kannibalen in Zukunft nicht geduldet werden und in dieser Welt leben.“ Als er von der Veränderung seiner Umgebung völlig enttäuscht war, „heilte“ er ebenfalls und ging irgendwohin, um Offiziersanwärter zu werden.

Der Verrückte ist ein widersprüchliches Wesen. Als Opfer feudaler Ethik und Systeme ist er „verrückt“. Er ist immer auf der Hut davor, dass andere ihm Schaden zufügen, sei es ein Mensch oder ein Hund, und schafft so einen Lebensraum voller mörderischer Absichten für ihn. Aber als revolutionärer Demokrat war Madman überhaupt nicht „verrückt“, er hatte ein gewisses Verständnis für das Feudalsystem und die Ethik und begann zu erwachen. Sie versteht, dass die Geschichte Chinas eine Geschichte des Kannibalismus ist und dass die chinesische Gesellschaft in Wirklichkeit eine Kannibalengesellschaft ist, und sie offenbart dies.

Durch die Erzählung des Verrückten enthüllt der Autor, dass die tausendjährige Geschichte der Zivilisation in der chinesischen Gesellschaft im Wesentlichen eine Geschichte des Kannibalismus ist; das feudale Familiensystem und die feudale Ethik, getarnt als „Wohlwollen, Gerechtigkeit und Moral“, sind im Wesentlichen Kannibalismus. Gleichzeitig rief der Autor dazu auf, „die Kinder zu retten“ und forderte die Menschen auf, aufzuwachen und das Feudalsystem zu stürzen.

Der Protagonist Kong Yiji ist ein freundlicher Mann, aber unter dem Gift des kaiserlichen Prüfungssystems ist er machtlos und verarmt, außer dass er sagt: „Er ist der Beste“, und ist für die Menschen zu einer Quelle des Spottes geworden. Vom Leben gezwungen, beging er gelegentlich geringfügige Diebstähle und verdiente Geld, indem er für andere kopierte. Am Ende brachen ihm die Beine und er starb still und heimlich unter der Folter des Lebens.

Kong Yijis Charakter ist sowohl lächerlich als auch erbärmlich. Er hat den verborgenen Schmerz, bei der kaiserlichen Prüfung durchzufallen, und die selbsternannte Zurückhaltung eines Gelehrten. Er ist sowohl arm als auch nicht in der Lage, alleine zu überleben, und er ist faul Er möchte unschuldig sein, aber er möchte ständig sein Gesicht wahren, er hat Angst davor, ausgelacht zu werden, aber er ist immer pedantisch und lächerlich.

Der Autor kritisierte die Erstarrung des Nationalgeistes und die Gleichgültigkeit der Gesellschaft gegenüber dem leidenden Volk und verurteilte gleichzeitig scharf die dekadente feudale Reichskontrolle. Es enthüllte die Korruption des feudalen kaiserlichen Prüfungssystems und kritisierte den Schaden, den die feudale Bildung den Intellektuellen zufügte. Ziel ist es, die Leser dazu anzuregen, den Lebensweg von Kong Yiji mit der aktuellen Bildungssituation zu dieser Zeit zu vergleichen, über die damalige Sozial- und Schulbildung nachzudenken und das feudale Bildungssystem und das kaiserliche Prüfungssystem zu kritisieren.

„Medizin“ entstand vor dem Hintergrund des Aufstands von Qiu Jin, dem Helden der demokratischen Revolution im Jahr 1907, durch künstlerische Verarbeitung und typisches Schaffen. Das Werk beschreibt die Geschichte von Hua Laoshuan, der das Blut des Revolutionärs Xia Yu, der von den Herrschern getötet wurde, in „mit menschlichem Blut gedämpfte Brötchen“ tauchte, um die Krankheit seines Sohnes zu behandeln. Ein Revolutionär brachte großzügige Opfer für die Befreiung des Volkes, aber sein Blut wurde vom Volk als Allheilmittel zur Heilung von Krankheiten verwendet.

Xia Yu ist eine bürgerlich-demokratische Revolutionärin. Seine Familie war so arm, dass der gierige Gefängnischef „weder Öl noch Wasser“ aus ihm herauspressen konnte; er hatte ein klares Verständnis von der bürgerlich-demokratischen Revolution und dem Sturz der Herrschaft der Qing-Dynastie und der Errichtung einer Welt für „alle“. von uns“ war sein Kampfprogramm; er hatte einen festen Willen und bestand darauf, im Gefängnis revolutionäre Prinzipien zu propagieren, und überredete sogar den Gefängnischef zur Rebellion; er „wagte sein Leben nicht“ im Kampf gegen den Feind, hatte keine Angst davor geschlagen wurde, war mutig und unerschütterlich. Am Ende starb er großzügig unter dem Schlachtermesser des Feindes und zeigte damit den heroischen Geist eines Revolutionärs. Hua Laoshuan ist ein unaufgeklärter Arbeiter mit finanziellen Schwierigkeiten und niedrigem Status. Er liebt seinen Sohn und kümmert sich nur um ihn. Er weiß nicht, dass das menschliche Blut seinen Sohn dampft Er ist vom Blut der Revolutionäre durchtränkt, was zeigt, dass er unwissend und rückständig ist. Aber wie alle Arbeiter zeichnet sich auch seine Furcht vor gedämpften Brötchen mit Menschenblut aus .

Es offenbarte effektiv die große Kluft zwischen der alten demokratischen Revolution und dem Volk und legte dem Volk die Taubheit und Ignoranz offen, die durch die langfristige Feudalherrschaft verursacht wurde. Der Autor lobt Xia Yus revolutionären Geist und seine Integrität und bedauert die Rückständigkeit und Ignoranz des Volkes.

Durch die Beschreibung des tragischen Verlusts ihres einzigen Sohnes durch die vierte Schwägerin der Witwe Shan zeigt das Werk auf schockierende Weise ein Bild der Isolation und Hilflosigkeit chinesischer Frauen. Es kritisiert auch die kannibalische Natur der dunklen Gesellschaft und die Rücksichtslosigkeit und Gleichgültigkeit der Menschen in der untergehenden Gesellschaft. Nachdem die Schwägerin von Shan Si ihren Ehemann verloren hatte, hielt sie an der Tradition der Frauen fest, „dem Sohn zu folgen, auch nachdem der Ehemann gestorben ist“, und betrachtete ihren Sohn als ihre Hoffnung. Ihr dreijähriger Sohn Bao'er war krank und suchte überall medizinische Behandlung für ihn auf, in der Hoffnung, dass Bao'ers Krankheit „morgen“ geheilt werden würde. Schwägerin Shan war in einem Zustand der Verwirrung und Lan Pi Ah Wu sangen kleine Melodien und machten sich langsam und ohne Eile schiefe Gedanken über sie. Und Wang Jiuma, die ebenfalls eine Frau ist und mitfühlend zu sein schien, erwies sich schließlich als nicht aufrichtig. Bisher hat der Autor wiederholt Menschen mit alten Bräuchen angerufen. Während der Beerdigung hatte jeder, der Shan Sis Schwägerin berührte oder sprach, das Essen gegessen, was nur noch eine Beleidigung für sie darstellte, und wartete auf morgen Dan Si Was ist meine Schwägerin?

Schwägerin Shan Si ist Witwe. Gutherzig (das „shan“ von Shan Sis Schwägerin klingt ähnlich wie das Wort „freundlich“), dumm, an den Sitten der Frauen festhaltend, abergläubisch gegenüber Autoritäten, reaktionsträge, unfähig, dem mächtigen Strom des Lebens zu widerstehen, und fast verzweifelt.

Durch verschiedene Spuren wird den Lesern eine grausame Welt präsentiert – schöne Dinge werden zerstört, hässliche Dinge grassieren und allen ist es gleichgültig. Das Wesen schöner Dinge wird hier durch die Gleichgültigkeit hässlicher Dinge getötet.

„A Little Thing“ beschreibt eine kleine Sache im täglichen Leben.

Der Vergleich der unterschiedlichen Einstellungen des Kutschers und des „Ich“ gegenüber demselben Ereignis offenbart die Selbstsucht und Bedeutungslosigkeit des „Ich“, was das hohe Image des Kutschers widerspiegelt, ehrlich zu sein, es zu wagen, Verantwortung zu übernehmen, sich um andere zu kümmern und die Einfachheit und Selbstlosigkeit des Kutschers hervorzuheben die Arbeiter.

Es würdigt zwar die herausragenden Qualitäten der Werktätigen auf den unteren Ebenen, spiegelt aber auch die Selbstreflexion der Intellektuellen wider und zeigt neue Ideen auf, wie man ernsthaft von den Werktätigen lernen kann. Ein solches Verständnis war während der Bewegung des 4. Mai ungewöhnlich und hatte weitreichende gesellschaftliche Bedeutung.

„The Story of Hair“ erzählt eine Reihe von Begegnungen des Protagonisten, Herrn N., nachdem er sich durch den Dialog zwischen Herrn N. und mir (fast ein Monolog von Herrn N.) die Zöpfe abgeschnitten hat.

Herr N. ist ein bewusster und idealer Mensch. Er schnitt seine Zöpfe ab, weil er das als unbequem empfand, wurde aber von den Menschen um ihn herum verachtet und empfand zutiefst den Konservatismus und die Sturheit Chinas – „Die Peitsche der Schöpfung hat das nicht getan.“ „Wenn China das Rückgrat Chinas bildet, wird China immer dasselbe China sein und niemals ein einziges Haar aus eigenem Antrieb verändern!“

Es erinnert die Menschen daran, dass der Einfluss feudaler Ideen auf die nationale Psychologie nicht durch eine demokratische Revolution beseitigt werden kann, und bietet den Menschen tiefe Erleuchtung und Nachgeschmack.

„The Storm“ nutzt die Ereignisse der Wiederherstellung von Zhang Xun als Hintergrund, um einen Sturm in den ländlichen Gebieten von Jiangnan zu beschreiben. Qijin lebt auf dem Land und verdient seinen Lebensunterhalt mit dem Stocherkahnfahren. Er reist oft zwischen der Stadt Lu und der Stadt hin und her und kennt daher die aktuellen Ereignisse. Während der Revolution von 1911 wurden Qijin die Zöpfe abgeschnitten, aber nach der „Sitzung des Kaisers im Drachenhof“ (d. h. der Wiederherstellung) musste er wieder Zöpfe tragen. Herr Zhao Qi ließ auch seine zuvor zusammengebundenen Haare herunter und ging zu Qijins Haus, um ihn streng zu beschimpfen: „Wo sind Qijins Zöpfe?“ Auch Qijins Schwägerin schimpfte wütend. Zu dieser Zeit versammelten sich viele Schaulustige vor Qijins Haus. Aber nach mehr als zehn Tagen saß der Kaiser nicht im Drachengericht, Qijin ging es gut und Zhao Qiyes Zopf war wieder auf seinem Kopf zusammengerollt. Der Vorfall mit den Zöpfen verlief so und Qijin erlangte den Respekt des Dorfes zurück, und die Menschen lebten mit wenigen Veränderungen das gleiche Leben wie ihre Vorgänger.

Unwissenheit, Taubheit, Zahmheit und blinder Gehorsam waren damals typisch für die chinesischen Bauern. Zhao Qiye hat keine politische Meinung und ist rachsüchtig. Er ist ein altmodischer und konservativer Eingefleischter.

Anhand der Unruhen in der Familie Qijin zeigt das Werk die geschlossenen und rückständigen ländlichen Gebiete und die düstere Atmosphäre und offenbart so die Unvollständigkeit der Revolution von 1911.

Er schreibt insbesondere über die Veränderungen seiner Dorfbewohner und seines Kindheitsspielkameraden Runtu nach seiner Rückkehr in seine Heimatstadt und schildert die realen Szenen des ländlichen Chinas zu dieser Zeit.

Es ist ein typisches Bild von Bauern, die von der harten Realität des Lebens und der strengen feudalen Hierarchie erdrückt wurden. Mithilfe von drei Vergleichen und Beschreibungen von Porträts, Kleidung, Psychologie, Verhalten, Sprache, Bewegungen usw. schildert der Autor die unterschiedlichen Bilder von Runtu in zwei verschiedenen Perioden und zeigt das unruhige und elende Leben der chinesischen Bauern.

Es spiegelt die Realität des ländlichen Bankrotts und das elende Leben der Bauern vor und nach der Revolution von 1911 wider. Es wurde darauf hingewiesen, dass die Massen unter dem Einfluss der traditionellen Konzepte der feudalen Gesellschaft geistig stark eingeschränkt waren.

Ah Q, dessen Name und Herkunftsort unbekannt sind, lebt als Tagelöhner. Ah Q hat ein hohes Selbstwertgefühl und ein geringes Selbstwertgefühl. Er hat keinen Respekt vor Herrn Zhao und Herrn Qian, die von den Bewohnern respektiert werden. Er denkt entweder, dass er „früher reich“ war oder dass „sein Sohn es sein wird“. viel reicher". Er gewinnt immer spirituell. Er wurde von Wang Hu verprügelt und vom „falschen ausländischen Teufel“ geschlagen. Er dachte daran, dass „sein Sohn mich schlagen würde“, und vergaß sogar, dass sein ganzes Pech vorbei war, als er die kleine Nonne belästigte. Doch das weckte sein Verlangen. Obwohl er sich strikt an die „große Verteidigung zwischen Mann und Frau“ hielt, konnte er seinen natürlichen Instinkt nicht unterdrücken, also rief er Wus Mutter zu: „Ich werde mit dir schlafen“ und wurde von dem Gelehrten geschlagen . Ah Qs Liebestraum zerplatzte, und dann wurde sein Lebensunterhalt zum Problem, also beschloss er, in die Stadt zu gehen. Als er zurückkam, genoss er vorübergehend Respekt bei den Dorfbewohnern, aber nachdem sie die Einzelheiten herausgefunden hatten, hielten sie ihn „auf Distanz“. Als er erfuhr, dass die Revolutionspartei in das Dorf eingedrungen war, war er „zutiefst angewidert“, aber als er sah, dass jeder im Dorf und jeder im Dorf Angst vor ihnen hatte, war er fasziniert von der Revolution bis er gefangen und getötet wurde. Das Bedauern, das ich vor meinem Tod empfand, war, dass der Kreis, den ich zeichnete, nicht rund war.

Schikanieren Sie die Schwachen und fürchten Sie die Starken, die Methode zum spirituellen Sieg

Es zeigt den schlechten Charakter des chinesischen Volkes, das unter der Unterdrückung der feudalen Kultur entstanden ist, und Ah Q ist der konzentrierte Ausdruck dieser Schwäche des nationalen Charakters. Das Werk schafft erfolgreich das Bild von Ah Q, einem typischen Charakter, der die Schwäche des chinesischen Nationalcharakters verkörpert, und drückt die Klage des Autors über das Unglück und die Wut der rückständigen Bauern aus.

Sein auffälligstes Merkmal ist die außergewöhnliche satirische Technik des Autors. In diesem Artikel geht es um die Gehaltsrückstände der Regierung und die Gehaltsforderungen der Lehrer, die vom neuen Jahr auf die Zeit vor dem Drachenbootfest verschoben wurden ist eine große Ironie der Regierung.

Erschuf das Bild eines alten Intellektuellen, der oberflächlich betrachtet fortschrittlich, aber im Herzen rückständig, feige und egoistisch war.

Es nutzt eine leichte und humorvolle Art, um die alten Intellektuellen wie „Fang Xuanchuo“ persifliert, die oberflächlich betrachtet fortschrittlich, aber im Herzen rückständig sind.

Dieser Artikel erzählt die Geschichte von Chen Shicheng, einem gefallenen Intellektuellen, der verrückt nach Ruhm und Reichtum war, der auf die Gerüchte seiner Vorfahren hörte, vergeblich Geld im Garten ausgrub und schließlich in den See fiel und starb.

Chen Shicheng ist das Bild eines Literaten alten Stils, der vom feudalen kaiserlichen Prüfungssystem zutiefst vergiftet ist und besessen davon ist, Ruhm zu erlangen. Er ist voller saurer Gerüche.

Es enthüllt das Gift der feudalen Intellektuellen im feudalen kaiserlichen Prüfungssystem und beschuldigt die kannibalische Natur des Feudalsystems.

Der Autor drückt seine Liebe und seinen Hass anhand kleiner Tiere wie Kaninchen und Katzen aus.

Er sympathisiert mit dem schwachen neugeborenen Kaninchen und hasst die Wildheit der großen schwarzen Katze.

Es spiegelt die Wildheit der großen schwarzen Katze wider, die die dunklen Mächte repräsentiert, und den Hass des Autors darauf.

Der blinde russische Dichter Erosenko lebte sehr einsam und gelangweilt, also bat er jemanden, ein paar Kaulquappen zu kaufen. Wenn sie erwachsen sind, können sie die Symphonie der „Frösche“ hören. Dann kaufte er noch vier weitere Entenküken. Doch während sie schwammen, fraßen sie die ursprünglichen Kaulquappen und die Froschsymphonie, von der er geträumt hatte, zerbrach. Danach verließ er Peking mit Bedauern.

Der vom Autor geschaffene Protagonist Ai Luo Xianke ist voller Liebe zur Welt, einer Art umfassender Liebe. Er liebt alle Lebewesen, liebt das pulsierende Leben und liebt eine glückliche Welt, aber die Welt ist nicht alles, was zufriedenstellend ist .

Durch die Entenkomödie – also die Tragödie der Kaulquappen – erinnert der Autor an das soziale Phänomen, das sich im Überlebenskampf und an das Lebensphänomen der Schwachen und Starken widerspiegelt. Er drückt beschönigend aus, dass es unmöglich ist, alles auf der Welt zu lieben , und nur durch Widerstand gegen Vergewaltigung kann an die Schwachen gedacht werden.

Es handelt von der Szene, in der der Autor in seiner Kindheit ein Boot nahm, um sich eine Gesellschaftsoper anzusehen, und erinnert an die wunderschönen Kindheitsszenen.

Shuang Xi ist leidenschaftlich, klug und unkompliziert; Pater Liu Yi ist einfach und großzügig.

Es drückt die Nostalgie des Autors für sein Kindheitsleben aus, insbesondere für seine aufrichtige Freundschaft mit seinen Freunden auf dem Bauernhof.