たとえば、「蘇神吉・翠少府墓」では、ルー・チョンと女の幽霊は冥界の父親の指示に従い、夫婦として3日間を過ごしました。 『徐玄方ヌー』、『崔少夫の墓』、『劉長師ヌー』には、女性の幽霊の出現に関する言及はありません。 初期段階の「粗雑な要約」小説が男女の恋愛にあまり焦点を当てることができないのなら、なぜこれほど短いスペースでこれほど詳細に子供を産む物語を説明するのでしょうか？ 『タン・シェン』の冒頭では、タン・シェンが「40歳で妻がいない」こと、女性の幽霊とタン・シェンは「結婚していて息子がいる」ことが指摘されている。 『胡非子』では、胡非子の妻李が亡くなり、胡非子は子供がいないことを嘆き、女の幽霊と胡は夫婦となり、10ヶ月で男の子を出産した。 「崔少福の墓」では、女性の幽霊が陸冲に息子を与えました。 『徐玄方女』の女の幽霊も馬子に二人の息子と一人の娘を産んだ。

まず、キリスト教の概念では、人間の生活に介入する中国の幽霊とは異なり、死後、魂は地獄または天国に行くという最高の神が存在します。

第二に、キリスト教の禁欲主義が、愛の亡霊が西洋社会に足がかりを得るのを妨げています。 『新約聖書のマタイによる福音書』には、「姦淫してはならない」「情欲をもって女性を見る者は、すでに心の中でその女性と姦淫を犯しているのである。」と書かれている、ダンテの『神曲』の恋人フランツィスカとパウルス。姦淫を犯した者は地獄で苦しみます。人間界における男女の愛はこのようなものであり、西洋の死んだ魂は自分の場所に定住することしかできず、中国の幽霊や幽霊のように、好き勝手に行動することはできません。

まず第一に、神聖な役割と世俗的な役割の区別はなく、中国の民間信仰は祖先崇拝です。

第二に、神聖な空間と世俗的な空間、死んだ先祖の区別はありません。幽霊も人間の世界に独自の空間を持っています。 「中国人の間では、死者の幽霊は生きている人々と最も密接に接触しているように見えるという信念、教義、公理がしっかりと確立されている。」周口店の洞窟民族の墓を考古学者が調査した結果、少なくともそれ以来、中国人は魂についての明白な概念と、魂が死後も生き続ける兆候を持っていたことが判明した。 「人間と幽霊の結婚」の物語の直接の源は、幽霊の結婚の習慣に関連しています。幽霊婚の習慣は先祖崇拝に根ざしています。中国の民間信仰によれば、幼児期の死と子供のいない死は異常な死であるという。 「生殖の義務を果たさなかった生命は、不完全で異常な生命です。死後、人は『普通の』幽霊になることはできません。死者のために幽霊婚儀を行わなければなりません。」 「周の時代から中華民国への『移住』と『結婚』が禁止されるまでの2000年以上、裏社会での結婚の習慣は栄え続け、庶民だけでなく皇帝や役人によっても行われてきた」 。」 このような肥沃な土壌では、「人間と幽霊の結婚」という文学的な驚異が自由に成長します。

人間と幽霊との結婚と愛の物語における豊饒崇拝は、内なる超越性を特徴とする儒教の人生哲学を体現しています。肉体的な不死を達成することは不可能であるため、合理主義的な儒教は、その反神話的な合理的な態度とともに、原始的な生殖崇拝の考えを継承しました。 祖先崇拝と「不親心には三種類あり、子孫を残さないことが最も偉大である」という有名な信条を持ち、さらに生殖崇拝を「親孝行」の教義に倫理化し、民族の永遠の継続を強調した息子。 。

人間と幽霊の結婚における男性と女性の幽霊の性的関係は、内なる超越性を特徴とし、陰と陽の概念に基づいた中国の道教の人生哲学を体現しています。 「人間の身体の理想的な状態は、太の卦に象徴されるように、陰と陽がバランスしている状態です。しかし、実際には絶対的なバランスはなく、陰か陽のどちらかが強く、その度合いは異なります。」他の4つの卦の象徴である「太」を調整することで、「人間と幽霊の結婚物語の登場人物は独身の男性と冥界の女性です。」幽霊。陰と陽は互いに補い合う 『太平広辞・張雲科』には蘇生術について書かれており、「陰と陽を補う」「見知らぬ人との性交のエネルギーに遭遇すると、地上の妖精の耳として生まれ変わる」。この記事は女性の幽霊と若い男性を特別に配置しています。Xue Zhaoという名前の男が出会い、セックスし、生まれ変わる物語です。 『神々の探索あとがき：徐玄芳奴』では、女性の幽霊が、復活するためには現世で男性の妻にならなければならないと率直に告白する。このような記述には、『宋神・李仲文の少女』、『広義志・劉長石の少女』、馮夢龍の『恋愛史伝・鄭万燿』なども含まれる。

道教の陰陽魚のシンボルは、陰と陽の 2 つの力がそれぞれの頂点に達すると、その反対の力に変化し始めていることを示しています。陰と陽は互いに生成し、また抑制し合います。ジ・ユンの『岳威茅葺き小屋のメモ：幽霊女への別れ』には、「陰を使って陽を剥がす」という言葉があります。このような記述には、「郎陽の命はまだ終わっておらず、側室の陰の性質は変化していません。世俗的な運命に耽溺すると、あなたは不幸になるでしょう」（『鄭万葉』）なども含まれます。 「私は陰の性質なので、陽明の世界に長く住むのは向いていないのです。」 「あまり遅刻すると罰が当たります。それは私を害するばかりでなく、あなたにも利益をもたらします。」 .』（『魏』『青春』）のほか、『風俗・鄭斉』、『済文・道徳学者』、『李建志・女たちの物語』などでも膣剥離により非業の死を遂げた者が多数出ている。西の湖』、『奇妙な物語・ドゥグ・ムー』の解説。

永遠の命を追求する中国の儒教と道教のアプローチはどちらも「内的超越」の特徴を持ち、死を超越して永遠の命を追求する状態を達成するために完全に自分自身の努力に依存することを主張しています。

西洋キリスト教は「外的超越」を特徴とするアプローチを採用しています。古代ギリシャ以来、プラトンとアリストテレスは一般に世界を超越存在論と現実世界に分けてきました。

キリスト教もまた、世俗の世界を完全に超越した最高の神である理想の天国の存在を信じています。神の意志に厳密に従うことによってのみ、魂は永遠に生きることができます。トルストイの『復活』では、主人公の精神は神に改心し、善と愛への信仰が回復され、魂が復活します。

ドストエフスキーの『罪と罰』では、ドミトリーもイヴァンも人間の苦しみの観点から世界の問題を考えており、前者は心に神を持ち魂の「復活」を獲得しているが、後者は道徳につながる無神論者である。劣化。この永遠の命の追求は神に信頼することによってのみ達成でき、個人の努力では達成できません。

誤解と疑惑: 20 世紀以来、西洋における幽霊の研究が隆盛を極め、心霊学の分野 (つまり幽霊学) が形成されました。 1918年、オランダの学者シェアーズ博士は幽霊の体重を測定しました。 1920年、イギリスのキルナー博士は、ガラスに塗ると幽霊が見える粉を発明しました。世界的に有名なオックスフォード大学とケンブリッジ大学には「幽霊研究講義」というものがある。アメリカのハリウッドは、1980年代初頭のコメディ映画『悪魔の宿敵』に続き、1990年代に『ゴーストバスターズII』や『ゴーストバスターズ』といった映画を公開した。幽霊話が豊富な中国では、幽霊はほとんど消え去った。これは実に興味深い質問です。