첫 번째는 환생, 즉 사성제의 괴로움과 괴로움의 축적을 올바르게 해석하는 것입니다.

두 번째는 환생을 넘어서는 해탈의 길, 즉 사성제에서 소멸과 조화의 길을 지적하는 것입니다.

여섯 가지 감각

일곱 번째 의식

여덟 번째 의식

잠재의식

사람들은 왜 본능적으로 자기중심적일까요? 이런 자기인식은 어떻게 생겨났나요? 불교에서는 일곱 번째 모나 의식이 나와 같은 여덟 번째 알라야 의식에 집착하기 때문이라고 믿습니다.

불교에서 말하는 무아(無我)는 자신의 존재를 부정하는 것이 아니라, 생명 현상에 대한 우리의 오해와 집착을 부정하는 것을 의미합니다.

끝없는 삶의 과정에서 몸과 말과 마음의 모든 활동, 말과 행동의 모든 일은 마음에 기록을 남기고 어떤 행동이 지속적으로 반복되면 씨앗이라고도 하는 심리적 힘이 됩니다. 이에 상응하는 심리적 에너지도 지속적으로 강화됩니다. 의식위종(Consciousness-Wei Sect)에서는 이것을 씨앗이 현재의 상태를 낳고, 현재의 상태가 씨앗을 피우는 것이라고 부릅니다.

알라야 의식은 환생의 전달자입니다. 그것은 삶의 전체 과정을 끊임없이 통과하며 처음 여섯 의식은 결코 중단되지 않습니다.

의식이 작동하지 않을 때 사람은 죽지 않으며 몸을 지탱하는 것은 알라야 의식입니다.

알라야 의식은 영혼과 다릅니다. 영혼의 정의는 영원하지만 알라야 의식의 내용은 계속해서 변할 것이며, 그 색의 깊이도 계속 변할 것입니다. 이것이 수행의 가치이기도 하다

알라야 의식은 유사하고 연속적이며 불변하지 않지만, 일곱 번째이자 최종적인 마음은 그것을 영원하고 변하지 않는 것으로 간주하여 자아로 간주하여 삶의 잠재적인 선천적 자의식을 형성합니다. 이것이 또한 모든 문제의 근원입니다. .

느낌은 감정적 논쟁이며, 고통, 기쁨, 걱정, 기쁨, 평정의 다섯 가지 유형이 있습니다. 그 중 고통과 기쁨은 주로 생리적이며, 걱정과 기쁨은 주로 고통스럽지 않으면 기쁨도 아닙니다. 걱정하지도 않고 기뻐하지도 않는 것을 평정이라고 합니다.

사고는 사고이며 합리적 인지의 범주에 속합니다.

행동은 의지이며, 생각한 후에 행동하기 위한 준비이다. 또한 의식만이 말하는 행위, 접촉, 느낌, 생각, 생각은 다섯 가지 행위라고도 하는데, 이는 일반심리학에도 속한다. 그것은 모든 시간, 모든 장소, 모든 활동에 만연해 있습니다.

여섯 가지 기본적인 걱정은 탐욕, 성냄, 무지, 교만, 의심, 악입니다. 근본적인 걱정과 함께 발생하는 부수적인 걱정에는 20가지 종류가 있습니다. 1. 10가지 작은 근심은 노함, 미움, 원망, 번뇌, 시기, 검소, 기만, 아첨, 해로움, 시기 등이다. 2. 걱정에는 두 가지 종류가 있습니다. 부끄러움도 없고 죄책감도 없습니다. 3. 여덟 가지 큰 문제에는 들뜸, 무기력, 불신, 게으름, 부주의, 건망증, 주의 산만, 잘못된 지식이 포함됩니다.

근본 걱정 가운데 탐욕, 성냄, 무지가 가장 두드러지며, 불교에서는 삼독이라 부른다.

모든 정신병은 탐욕, 분노, 무지와 관련되어 있으며, 그 뿌리는 무지에 있으며, 탐욕과 분노에서 직접적으로 비롯됩니다.

마음챙김은 올바른 견해와 건강한 생활에 기초해야 합니다. 마음챙김은 생각의 선과 악이다.

첫 번째는 바른 견해이고, 그 다음은 마음챙김의 발생입니다. 마음챙김을 갖고 나서 집중입니다. 즉, 어떤 마음상태를 선택하고 거기에 정착하고 그것을 끊임없이 반복한 후에 마음챙김이 규칙적인 마음상태가 되도록 하십시오. 그리고 가장 안정적인 상태입니다.