예를 들어, "소심기·최소부묘"에서 노충과 여귀는 지하세계에서 아버지의 지시를 완전히 따르고 3일 동안 부부로 지냈습니다. 『서현방여』, 『최소부묘』, 『유창석여』에는 여귀의 등장에 대한 언급이 없다. 전개 초기의 '조잡한 개요' 소설이 남녀 간의 로맨스에 많은 관심을 기울일 수 없다면, 왜 그렇게 짧은 지면에서 아이를 낳는 이야기를 그토록 자세히 설명하는가? 담생(Tan Sheng)의 첫 장에서는 담생이 "마흔 살이고 아내가 없다"고 여귀와 담생이 "결혼하여 아들을 낳았다"고 지적한다. "호복지"에서는 호복지의 아내 이씨가 죽고, 호복지는 아이가 없어 애도했고, 여자귀신과 호복지는 부부가 되어 10개월 만에 아들을 낳았다. "Cui Shaofu의 무덤"에서 여자 유령은 Lu Chong에게 아들을주었습니다. '서현방여'의 여귀도 마자를 위해 두 아들과 한 딸을 낳았다.

우선 기독교 개념에는 세속세계를 완전히 초월한 최고신이 존재한다. 인간의 삶에 개입하는 중국 귀신들과는 달리 죽은 뒤에 영혼은 지옥이나 천국에 간다.

둘째, 기독교 금욕주의는 사랑귀신이 서구세계에 발을 디디는 것을 막는다. “신약성서의 마태복음”에는 “간음하지 말라”고 되어 있습니다. “음욕을 품고 여자를 보는 사람은 이미 마음으로 그 여자와 간음한 것입니다.” 간음하는 자는 지옥에서 고통을 받을 것이다. 인간세계의 남녀간의 사랑도 이와 같으나 서양의 죽은 영혼은 자기 자리에만 정착할 수 있을 뿐, 중국의 귀신과 같이 연결되어 마음대로 할 수는 없습니다.

우선, 신성한 역할과 세속적인 역할의 구별이 없으며, 중국 민간 신앙은 조상 숭배입니다.

둘째, 성스러운 공간과 세속적인 공간의 구분이 없으며, 죽은 조상, 유령 역시 인간 세계에서 자신만의 공간을 갖고 있다. "중국인들 사이에는 살아있는 사람이 서로 접촉하는 것과 마찬가지로 죽은 자의 유령도 산 사람과 가장 밀접하게 접촉하는 것처럼 보인다는 확고한 믿음, 교리, 공리가 있습니다." Zhoukoudian 동굴 사람들의 무덤에 대한 고고학자들의 조사는 적어도 그 이후로 중국인들은 영혼에 대한 분명한 개념과 영혼이 죽은 후에도 계속 살아 있다는 징후를 가지고 있음을 발견했습니다. '인귀혼' 설화의 직접적인 근원은 귀신결혼 풍습과 관련이 있다. 유령결혼 풍습은 조상숭배에 뿌리를 두고 있다. 중국 민간신앙에 따르면, 유아기의 죽음과 자녀가 없는 죽음은 고인이 자녀를 갖지 못한 것의 본질입니다. "생식의무를 다하지 못한 생명은 불완전하고 비정상적인 생명이다. 죽은 후에는 '정상적인' 귀신이 될 수 없다. 고인을 위해 귀신결혼식을 치러야 한다." "주나라 때부터 중화민국으로의 '이주'와 '결혼'이 2000년 이상 금지될 때까지 지하결혼 관행은 계속해서 성행해 왔으며, 서민과 황제, 관료들 모두가 이를 실천해 왔습니다. ." 이런 비옥한 땅에서 '인간과 귀신의 결혼'이라는 문학적 경이로움이 자유롭게 자라고 있다.

인간과 귀신의 결혼과 사랑 이야기에 나타나는 다산숭배는 내면의 초월을 특징으로 하는 유교적 삶의 철학을 구현한다. 육체적 불멸은 달성할 수 없기 때문에 반신화적 이성적 태도를 지닌 합리주의 유교는 원시 생식 숭배 사상을 계승했으며, 이는 다원주의를 옹호하는 것으로 나타났다. 아들은 조상숭배의 유명한 신조인 "불효에는 세 가지가 있으며, 후손이 없는 것이 가장 크다"는 신조를 갖고 있으며, 나아가 재생산 숭배를 "효" 교리로 윤리화하여 민족의 영원한 지속을 강조하였다. .

인귀혼에서 남자와 여자귀신의 성적인 관계는 음과 양의 개념에 바탕을 두고 내면의 초월을 특징으로 하는 중국 도교의 삶의 철학을 구현한다. "인체의 이상적인 상태는 '태' 괘의 상징인 음양의 균형입니다. 그러나 실제 상황은 절대적인 균형이 없고 음양이 강하고 그 정도가 다른 4개의 육각형의 상징인 '태'의 중심균형 상태에 최대한 가깝게 되도록 하겠습니다.” 유령. 음양은 서로를 보완한다. 『태평광기·장윤과』에는 부활술에 관해 글을 쓸 때 “음양을 토해낸다”, “낯선 사람과 교감의 기운을 만나면 그럴 수도 있다”는 말이 있다. 세속의 선녀로 다시 태어난다'. 기사는 특별히 여자귀신과 청년을 정리했다. 설자오라는 남자가 만나 섹스를 하고 재생산되는 이야기다. 『신구추기: 서현방여』에서 여귀는 부활하려면 현세에서 남자의 아내여야 한다고 솔직하게 고백한다. 이러한 설명에는 "소우신·리중문의 소녀", "광이지·유창시의 소녀", 풍몽룡의 "연애전설·정완예" 등도 포함된다.

도교의 음양 물고기 상징은 음과 양의 두 힘이 각각의 정점에 도달했을 때 서로 반대되는 힘으로 변하기 시작했음을 나타냅니다. 음과 양은 서로를 생성하고 억제합니다. 지윤의 『악위초가서기-귀녀여 작별』에는 “음으로 양을 떼어낸다”는 말이 있다. 그러한 묘사에는 “랑양의 수명이 다하지 않았고, 내 첩의 음기(陰氣)가 변하지 않았으니, 세속적인 운명에 빠지면 운이 좋지 않을 것이다”(“정완예”)도 포함됩니다. "저는 음울한 성격을 가지고 있어서 양명계에 오래 사는 것은 적합하지 않습니다." "너무 늦게 머물면 벌을 받을 것입니다. 그것은 나에게 해를 끼칠 뿐만 아니라 당신에게도 이익이 됩니다." .”(“위”) “청년”)은 물론, 『세관·정기』, 『기문·도덕학자』, 『이젠지·여인』 등에서 질 벗겨짐으로 인해 잔인하게 사망한 수많은 사람들이 등장한다. 서호', '이상한 이야기·두구무'에 대한 설명이다.

중국 유교와 도교의 영생 추구 접근 방식은 모두 '내적 초월'의 특징을 갖고 있으며, 죽음을 초월하고 영생을 추구하는 경지를 달성하기 위해 전적으로 자신의 노력에 의지하는 것을 옹호합니다.

서구 기독교는 '외적 초월'이라는 특징을 지닌 접근 방식을 취합니다. 고대 그리스부터 플라톤과 아리스토텔레스는 일반적으로 세계를 초월적 존재론과 현실 세계로 구분해 왔다.

기독교 역시 세상을 초월한 최고의 하나님, 이상천국이 있다고 믿습니다. 오직 하나님의 뜻을 엄격히 따를 때에만 영혼은 영원히 살 수 있습니다. 톨스토이의 "부활"에서는 주인공의 영혼이 신으로 개종하고 선과 사랑에 대한 믿음이 회복되며 그의 영혼이 부활합니다.

도스토옙스키의 『죄와 벌』에서 드미트리와 이반은 둘 다 인간의 고통이라는 관점에서 세계 문제를 고찰한다. 하락. 이러한 영생의 추구는 오직 하나님을 의지함으로써만 이루어질 수 있으며 개인의 노력으로는 이루어질 수 없습니다.

오해와 의심: 20세기 이래로 서양에서는 유령에 대한 연구가 승격되어 심령학(예: 유령학)이라는 학문이 형성되었습니다. 1918년 네덜란드 학자 쉬어스(Scheers) 박사는 유령의 무게를 측정했습니다. 1920년 영국의 킬너 박사는 유리에 바르면 유령을 볼 수 있는 가루를 발명했습니다. 세계적으로 유명한 두 대학인 옥스퍼드와 케임브리지에는 '유령연구강의'가 있다. 미국 할리우드는 1980년대 초 코미디 영화 '데블스 네메시스'에 이어 1990년대 '고스트버스터즈 2', '고스트버스터즈' 등의 영화를 개봉했다. 괴담이 풍부한 중국에서는 귀신이 거의 사라졌다. 이것은 참으로 흥미로운 질문입니다.