既存の問題の再編成：西洋哲学の長い発展において、プラトン以来、ほとんどの哲学者は存在に焦点を合わせており、さまざまな特定のものの特性、特性、法則を探求することに取り組んでいますが、徐々に存在そのものを忘れています。ハイデガーは、この問題を強く認識していました。インフラストラクチャ。たとえば、日常生活では、特定の木、家、車両、その他の存在に注意を払うことがよくあります。木の緑豊かさ、家の壮大さ、車両の利便性に驚嘆しますが、それらが何であるかについてはめったに考えません。 、すなわち、彼らは存在できる「存在」の性質です。ハイデガーは、存在の意味を再検討することによってのみ、哲学的研究のための強固な基盤を見つけ、世界の本質の詳細な探求を開くことができると考えています。

存在と存在の違いは、存在することは、椅子のように直接知覚し、触れ、説明できる具体的なものであり、その形を見て、その質感を感じ、座っている目的を知ることができます。ただし、この椅子を椅子の「存在」にすることは、直接把握するのが深く、より困難です。それには、人間が椅子の使用方法、さまざまな文化的背景の下で椅子によって運ばれる文化的意義、人間の生活空間における椅子の位置と役割などの多くの要因が含まれます。西部の中世では、椅子は地位の象徴である可能性があり、椅子の特定のスタイルを使用することができます。椅子は絶えず拡大しています。シンプルな座席から美学と機能を組み合わせたホームアートワークに進化しています。

これの定義：これは、ハイデガーの哲学のユニークな概念であり、特に人間の特別な存在を指します。人間と他の存在の本質的な違いは、人々が存在を理解する能力を持ち、自分の存在を通して存在の意味を明らかにすることができるということです。日常生活では、あらゆる行動、あらゆる考え、そして私たちのすべてのコミュニケーションは、単なる生理学的または心理的活動であるだけでなく、私たち自身の存在と私たちの周りの世界の存在への理解と参加を含んでいます。たとえば、私たちがキャリアを選ぶとき、この選択は私たち自身の価値、人生の目標、社会的役割の理解を反映しており、存在のレベルでの一種の自己表現と探求です。

この存在の存在構造：この存在の存在構造には、人々が常に世界にいることを示し、世界の他の存在と互いに影響を与え、影響を与えていることを示しています。ツールを使用すると、ツールはもはや分離されたオブジェクトではありませんが、世界とのやり取りのための橋になります。たとえば、ハンマーを使用して、ハンマーのその他の特性は、大工のハンマーの巧みな使用に影響します世界の既存の構造。 「迷惑」は、存在の基本的な感情ですが、それは単純な心配や不安ではありませんが、自分の存在に対する深い心配と懸念に反映されています。現代社会では、人々は仕事の圧力、対人関係、将来の発展、その他の問題に悩まされていることがよくあります。複雑な世界で。 「恐怖」は、自分自身の存在の不確実性と無意味に直面しているとき、彼らは人生の有限性とこの恐怖を深く感じます。人生の価値と、限られた時間で存在の価値を実現する方法について考えてください。

適時性の概念：ハイデガーが提案する適時性は、伝統的な意味での時計測定に基づく物理的な時間ではなく、この存在の内部構造です。一度、現在、未来の3つの次元をカバーしています。過去の経験と記憶はここにあり、これらの経験は現在の自己を形作る礎石のようなものです。たとえば、幼少期における人の家族環境、教育経験、重要な出来事は、彼の性格、価値観、行動に深い印象を残し、現在の自己認知の重要な部分になります。現在は、この瞬間の具体的な存在と行動であり、私たちがこの瞬間に経験しているすべてのものです。将来は、将来の計画と可能性に対するこの期待です。

一時性と存在の関係：存在は一時性を通してそれ自体を表現し、存在のプロセスは時間的に展開されています。絵画と学習体験への過去の愛に基づいて、画家になることを決意した人を連れて行き、彼は絶えず絵画スキルを学び、美術展に参加し、仲間（現在）とコミュニケーションをとり、将来的には個人的な美術展を開催して、ユニークな絵画スタイルを形成する予定です（将来）。このプロセスは、存在と一時性の密接なつながりを明確に反映しており、また、時間の次元における存在の意味の段階的な発達を鮮明に明らかにします。このプロセスでは、過去の経験が現在の行動の基盤と動機を提供し、現在の努力は将来の目標を達成するための重要なステップであり、将来の計画は過去と現在の経験に意味と方向を与えます。

伝統的な真実の見方に対する批判：哲学の発展の長い歴史の中で、伝統的な真理の見方は長い間「適合理論」に固執してきました。つまり、真実は知識とオブジェクトの間の適合性であると信じています。しかし、ハイデガーは、この見解は浅すぎて表面の対応にとどまり、真実の深い本質に触れることができないことを鋭く指摘しました。たとえば、「この花は赤」と述べている場合、理論は、声明の「赤」が花の実際の色と一致するかどうかにのみ焦点を当てていますが、真実によって生み出されるより原始的で複雑な状況を無視します。この花が成長する環境、文化と芸術におけるその象徴的な重要性、人々がそれをすべて認識し理解する方法などの要因は、すべて真実の形成において重要な役割を果たします。色の対応のみに基づいて真実を判断することは、間違いなく真実の単純化された一方的な理解です。

真実はデブロッキングです。ハイデガーは、真実は非存在の存在状態であり、その核心はわいせつな状態から存在が現れることを提案しました。芸術的な創造の分野では、この見解は鮮明に反映されています。ヴァン・ゴッホの「ひまわり」を例にとって、ヴァン・ゴッホは、彼のユニークなブラシストロークと強い色を通して、毎日のあいまいさからひまわりの背後にある激しい活力と深い感情をリリースしました。日常生活では、それらを普通の植物と見なすヒマワリを見ることができますが、ゴッホの絵画は、単なる植物ではなく、活力と感情の象徴であることを見ることができます。真実の。

言語は存在の本拠地です。ハイデガーは、言語は決して単純な表現ツールではなく、存在の居住であると信じています。言語は、存在の真実を保存し、伝えるだけでなく、世界の存在を理解して明らかにするための重要な媒体でもあります。言語芸術の本質として、詩は私たちがユニークな言語表現を通して世界の存在の意味を感じることを可能にします。詩人は、豊かなイメージ、絶妙なリズム、ユニークな言語構造を使用して、想像力豊かで感染性の芸術的概念を作成し、存在の真実を鮮明に提示できるようにします。たとえば、Wang Weiの風景の詩は、簡潔で魅力的な言語を通して静かで遠い風景の芸術的概念を描いており、読者が線の間の自然の調和と美しさを感じ、真の存在状態を実現することができます。

言語と真実の発生：真実は言語で発生し、新しい言語表現は存在の新しい理解を開くことができます。科学の分野では、科学者は新しい言語表現として機能する新しい理論的概念を提案し、私たちに新しい存在の方法と自然の法則を明らかにします。時間と空間と理論的枠組みの新しい概念を備えたアインシュタインの相対性理論は、古典物理学の伝統的な認識を破り、宇宙のより深い謎を人類に対する謎と世界の理解と真実の発展を促進します。日常生活では、新しい語彙と表現の出現は、多くの場合、人々の世界に対する新しい理解と理解を反映しています。

テクノロジーはツールや手段ではありません。長い間、従来の概念はテクノロジーを目的を達成するためのツールまたは手段と見なしており、この見解はテクノロジーの性質についての理解をある程度限定しています。車を例にとると、従来の景色は車として車の機能にのみ焦点を合わせる傾向があり、人々が目的地を迅速かつ簡単に到達するのに役立つことを強調します。しかし、ハイデガーは、この見解は自動車の後ろに含まれる世界の深い形状と変化を無視していると考えています。自動車の出現は、人々の旅行方法を変えただけでなく、都市計画、社会構造、文化形態に大きな影響を与えました。市は外側に拡大し、自動車を中心とした輸送ネットワークとライフスタイルを形成しました。

テクノロジーは暴く方法です。ハイデガーは、テクノロジーが存在を明らかにする方法であり、自然を利用して制御できるリソースに変換する方法であると指摘しました。現代の産業技術は、一連の鉱業、加工、製造プロセスを通じて、まったく新しい方法で自然存在を提示します。石油はもともと地下に深く埋もれていて、採掘や精製などの技術的な手段を通じて、ガソリン、ディーゼル、プラスチックなどのさまざまなエネルギーと化学製品に変換されました。このプロセスは、技術による自然存在の一種の分解です。テクノロジーは、自然物質の形式と使用を変えるだけでなく、存在の新しい意味と価値を与えます。このプロセスでは、当然のことながら純粋に自由なものではなく、人間の技術活動のためのオブジェクトとリソースです。

テクノロジーの危険性：テクノロジーの急速な発展、特に現代の産業技術の広範なアプリケーションにより、世界は徐々に「マウント」に縛られています。いわゆる「マウント」とは、人間がテクノロジーによって制御されており、世界はテクノロジーが制御できるオブジェクトになっているという事実を指します。大規模な工業化された生産により、生態学的環境の深刻な劣化が生じ、森林が削減され、川が汚染され、空気が破壊され、自然の生態学的バランスはかつてないほど破壊されました。人間はテクノロジーに依存しすぎており、テクノロジーによってもたらされる利便性を享受している間、彼らは徐々に存在の本物の経験を失います。たとえば、現代のデジタル時代では、人々は仮想世界に過度に夢中になり、徐々に本当の性質と対人関係から離れて漂流し、人生の本質についての認識と考えを失います。

貯蓄の可能性：テクノロジーがもたらした多くの危機にもかかわらず、ハイデガーは、まだ貯蓄への希望があると信じています。テクノロジーの性質を深く熟考することで、私たちは存在に新たな焦点を喚起し、したがって真の存在状態に戻ることができます。芸術と詩は、人間の精神の宝物として、技術的支配を超えた力を持っています。自然の静けさを描写する詩は、騒々しいテクノロジーの世界におけるテクノロジーの制約を一時的に忘れ、再び自然の真の存在を感じ、存在の豊かな意味合いを実現することができます。そのユニークな美的表現と感情的な表現により、アートワークスは私たちの心に触れ、テクノロジーが生命に与える影響を振り返るように導き、失われた存在の意味を見つけることができます。

伝統的な見解に対する批判：伝統的に、人々はしばしば芸術作品の起源は芸術家の創造または美的体験であると信じています。これは、芸術をアーティストの個人的な感情表現や美的創造に単に帰します。しかし、ハイデガーは、この見解が芸術作品の本質に浸透していないと考えています。アーティストの個人的な感情の表現としてのみ芸術を見ることは、芸術と存在の間の深いつながりを無視します。芸術作品は、芸術家の主観的な感情のカタルシスであるだけでなく、存在の真実の啓示と提示でもあります。

アートワークと真実：ハイデガーは、アートワークは真実の自己組織であると提案し、芸術は存在の真実をユニークな方法で明らかにすることを可能にします。古代ギリシャの彫刻は、人体の正確な形成とその時代のプロポーションとラインの巧妙な使用を通して、人体の美しさと生命の存在についての人々のユニークな理解を示しています。これらの彫刻は、人体の外観を模倣するだけでなく、哲学的思考、美的概念を統合し、当時の生活の意味について考え、作品のあらゆる詳細に真実を統合します。彼らは、古代ギリシャ人の存在に対するユニークな理解、そして芸術的創造における彼らの追求と真実の表現を見ることができます。

詩は芸術の本質です。ハイデガーの芸術哲学では、詩は中心的な立場を占めています。詩は言語の創造であり、言語は存在の本拠地であるため、詩は存在の真実に最も直接触れることができます。ユニークな言語アプリケーションを通して、詩人は豊かなイメージと深い状況を作成し、存在の真実を表現できます。 Halderlinの詩は、その深い考え、美しい言語、ユニークな画像を備えたもので、人間と自然と人間と存在の関係を深く明らかにしています。彼の詩は、自然、神、故郷、その他のイメージの説明と組み合わせでしばしば登場します。

芸術の機能：芸術には、世界を開き、地球を維持する機能があります。世界を開くことは、芸術が私たちに存在の新しい可能性を示し、日々のあいまいさを壊し、世界の多様な顔と豊かな意味合いを見てみましょう。革新的な絵画は、私たちがユニークな視点や表現を通して気づかなかった世界の特定の側面を示しており、世界についての新しい理解と新しい思考を刺激します。地球を保存することは、芸術が自然と存在の元の意味を維持できることを意味します。田舎の景色を描いた絵画は、田舎のユニークな生活の世界を示しているだけでなく、色、ブラシストローク、作曲を通して田舎の自然と人類のオリジナルスタイルを保存し、将来の世代がこの作品を通して田舎の歴史を感じることができます。文化と自然の美しさ。