Par exemple : dans "Sou Shen Ji·Cui Shaofu Tomb", Lu Chong et la femme fantôme ont complètement suivi les instructions de leur père dans le monde souterrain et ont passé trois jours en tant que mari et femme. Dans "Xu Xuan Fang Nu", "Cui Shaofu's Tomb" et "Liu Changshi Nu", il n'y a aucune mention de l'apparence du fantôme féminin. Si le roman « aux grandes lignes » à ses premiers stades de développement ne peut pas accorder beaucoup d'attention à la romance entre un homme et une femme, pourquoi explique-t-il l'histoire de la naissance d'un enfant avec autant de détails dans un espace si court ? Le premier chapitre de "Tan Sheng" souligne que Tan Sheng a "quarante ans et n'a pas de femme", et que la femme fantôme et Tan Sheng "sont mariés et ont un fils". Dans "Hu Fuzhi", la femme de Hu Fuzhi, Li, est décédée et Hu a pleuré de ne pas avoir d'enfants. La femme fantôme et Hu sont devenus mari et femme et ont donné naissance à un fils en dix mois. Dans "Le Tombeau de Cui Shaofu", le fantôme féminin a donné un fils à Lu Chong. Le fantôme féminin de "Xu Xuan Fang Nu" a également donné naissance à deux fils et une fille pour Ma Zi.

Tout d’abord, dans la conception chrétienne, il existe un Dieu suprême qui transcende complètement le monde profane. Après la mort, l’âme va soit en enfer, soit au paradis, contrairement aux fantômes chinois qui interviennent dans la vie humaine.

Deuxièmement, l’ascèse chrétienne empêche les fantômes de l’amour de prendre pied dans le monde occidental. "L'Évangile de Matthieu dans le Nouveau Testament" dit : "Tu ne commettras pas d'adultère." "Quiconque regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. Dans la "Divine Comédie" de Dante, les amants Franziska et Paul Ceux-ci. ceux qui commettent l'adultère souffriront en enfer. L'amour entre les hommes et les femmes dans le monde humain est ainsi, mais les âmes mortes en Occident ne peuvent s'installer que chez elles et ne peuvent pas être comme les fantômes et les fantômes de Chine qui sont connectés et font ce qu'ils veulent.

Tout d’abord, il n’y a aucune distinction entre les rôles sacrés et laïques, et la croyance populaire chinoise est le culte des ancêtres ;

Deuxièmement, il n'y a pas de distinction entre l'espace sacré et l'espace profane, les ancêtres morts - les fantômes ont aussi leur propre espace dans le monde humain. "Chez les Chinois, il existe une croyance, une doctrine et un axiome fermement établis selon lesquels les fantômes des morts semblent être en contact le plus étroit avec les vivants, presque aussi étroitement que les vivants sont en contact les uns avec les autres." L'enquête des archéologues sur les tombes des habitants des cavernes de Zhoukoudian a révélé qu'au moins depuis lors, les Chinois ont des conceptions évidentes de l'âme et des signes indiquant que l'âme continue de vivre après la mort. La source directe de l’histoire du « mariage humain-fantôme » est liée à la coutume du mariage fantôme. La coutume du mariage fantôme est enracinée dans le culte des ancêtres. Selon les croyances populaires chinoises, la mort en bas âge et la mort sans enfants sont des morts anormales. L’essentiel est que le défunt n’a pas eu d’enfants. "Une vie qui n'a pas rempli ses obligations reproductives est une vie imparfaite et anormale. Après la mort, on ne peut pas être un fantôme 'normal'. Une cérémonie de mariage fantôme doit être organisée pour le défunt. " « Depuis la dynastie Zhou jusqu'à l'interdiction de la « réinstallation » et du « mariage » en République de Chine pendant plus de 2 000 ans, la pratique du mariage souterrain a continué à prospérer, et elle a été pratiquée à la fois par les gens ordinaires, les empereurs et les fonctionnaires. ". Sur un sol aussi fertile, la merveille littéraire du « mariage entre humains et fantômes » se développe librement.

Le culte de la fertilité dans l’histoire de mariage et d’amour entre humains et fantômes incarne la philosophie confucéenne de la vie caractérisée par la transcendance intérieure. Puisque l'immortalité physique est impossible à atteindre, le confucianisme rationaliste, avec son attitude rationnelle anti-mythique, a hérité de l'idée d'un culte reproductif primitif, qui s'est manifesté en prônant de multiples Fils, le célèbre credo du culte des ancêtres et "il existe trois types de piété non filiale, et ne pas avoir de progéniture est le plus grand", et a davantage éthique le culte de la reproduction dans la doctrine de la "piété filiale", mettant l'accent sur la continuation éternelle de la race. .

La relation sexuelle entre un homme et une femme fantôme dans le mariage humain-fantôme incarne la philosophie taoïste chinoise de la vie caractérisée par la transcendance intérieure et basée sur le concept du yin et du yang. "L'état idéal du corps humain est un équilibre entre le yin et le yang, qui est le symbole de l'hexagramme 'Tai'. Mais la situation réelle est qu'il n'y a pas d'équilibre absolu, le yin ou le yang sont forts, et le degré est fort. différent, qui est le symbole des quatre autres hexagrammes. En l'ajustant, il sera aussi proche que possible de l'état d'équilibre central de « Tai » « Les personnages de l'histoire du mariage homme-fantôme sont des hommes célibataires et des femmes du monde souterrain. des fantômes. Le Yin et le Yang se complètent. Dans « Taiping Guangji·Zhang Yunke », lorsqu'on écrit sur les techniques de résurrection, il y a des mots comme « rempoter le yin et le yang » et « si vous rencontrez l'énergie d'un rapport sexuel avec un étranger, vous pourriez l'être. renaît comme une oreille de fée terrestre". L'article arrange spécialement le fantôme féminin et le jeune homme. L'histoire d'un homme nommé Xue Zhao qui se rencontre et a des relations sexuelles puis se régénère. Dans « Le post-scriptum de la recherche des dieux : Xu Xuan Fang Nu », la femme fantôme avoue franchement qu'elle doit être l'épouse d'un homme dans le monde des mortels pour pouvoir ressusciter. De telles descriptions incluent également « Le post-scriptum de la fille de Sou Shen · Li Zhongwen », « La fille de Guang Yi Zhi · Liu Changshi », « Légendes de l'histoire de l'amour · Zheng Wanye » de Feng Menglong, etc.

Le symbole du poisson taoïste yin-yang indique que les deux forces du yin et du yang ont commencé à se transformer en leurs opposés lorsqu'elles atteignent leurs apogées respectives. Le Yin et le Yang se génèrent et s’inhibent mutuellement. Les « Notes de la chaumière de Yuewei : Adieu à la femme fantôme » de Ji Yun contiennent les mots « utiliser le yin pour décoller le yang ». De telles descriptions incluent également "La vie de Lang Yang n'est pas terminée et la qualité yin de ma concubine n'a pas été transformée. Si vous vous livrez au destin du monde, vous n'aurez pas de chance" ("Zheng Wanye"). " J'ai une nature louche et il ne me convient pas de vivre longtemps dans le monde de Yangming. " " Si je reste trop tard, je serai puni. Cela me fera non seulement du mal, mais vous profitera également. ." ("Wei") "Jeunesse"), ainsi qu'un grand nombre de personnes qui sont mortes violemment à cause de l'effeuillage vaginal dans les "Coutumes des douanes·Zheng Qi", "Jiwen·Daodeli Scholars", "Yi Jianzhi·Femmes de le lac de l'Ouest" et la description de "Histoires étranges·Dugu Mu".

L'approche du confucianisme chinois et du taoïsme concernant la poursuite de la vie éternelle présente les caractéristiques de la « transcendance interne » et préconise de s'appuyer entièrement sur ses propres efforts pour atteindre un état de transcendance de la mort et de poursuite de la vie éternelle.

Le christianisme occidental adopte une approche caractérisée par la « transcendance externe ». Depuis la Grèce antique, Platon et Aristote ont généralement divisé le monde entre une ontologie transcendante et le monde réel.

Le christianisme croit également qu’il existe un royaume des cieux idéal, un Dieu suprême qui transcende complètement le monde. Ce n'est qu'en suivant strictement la volonté de Dieu que l'âme peut vivre éternellement. Dans "Résurrection" de Tolstoï, l'esprit du protagoniste est converti à Dieu, sa foi dans la bonté et l'amour est restaurée et son âme est ressuscitée.

Dans « Crime et Châtiment » de Dostoïevski, Dmitri et Ivan considèrent les problèmes du monde du point de vue de la souffrance humaine. Le premier a un Dieu dans son cœur et obtient la « résurrection » de son âme, tandis que le second est un athée menant à la morale. dégradation. Cette quête de la vie éternelle ne peut être réalisée qu’en s’appuyant sur Dieu et ne peut être réalisée par des efforts individuels.

Déconceptions et doutes : Depuis le XXe siècle, l'étude des fantômes en Occident est en plein essor, formant la discipline des médiums (c'est-à-dire la fantômeologie). En 1918, le chercheur néerlandais Scheers mesura le poids du fantôme. En 1920, le Dr Kilner d'Angleterre a inventé une poudre qui pouvait être appliquée sur le verre pour voir les fantômes. À Oxford et Cambridge, deux universités de renommée mondiale, il existe des « Ghost Research Lectures ». Après la comédie "Devil's Nemesis" au début des années 1980, Hollywood aux États-Unis a sorti des films tels que "Ghostbusters II" et "Ghostbusters" dans les années 1990. En Chine, pays riche en histoires de fantômes, les fantômes ont quasiment disparu. C’est en effet une question intrigante.