心智圖資源庫 西方社會學理論(重點版)
這是一篇關於西方社會學理論(重點版)的思維導圖,概括了當代社會學理論、現代社會學理論、古典社會學理論等。
編輯於2024-01-18 10:34:27Microbiologia medica, Infezioni batteriche e immunità riassume e organizza i punti di conoscenza per aiutare gli studenti a comprendere e ricordare. Studia in modo più efficiente!
La teoria cinetica dei gas rivela la natura microscopica dei fenomeni termici macroscopici e le leggi dei gas trovando la relazione tra quantità macroscopiche e quantità microscopiche. Dal punto di vista del movimento molecolare, vengono utilizzati metodi statistici per studiare le proprietà macroscopiche e modificare i modelli di movimento termico delle molecole di gas.
Este é um mapa mental sobre uma breve história do tempo. "Uma Breve História do Tempo" é um trabalho científico popular com influência de longo alcance. Ele não apenas introduz os conceitos básicos da cosmologia e da relatividade, mas também discute os buracos negros e a expansão. Do universo. questões científicas de ponta, como inflação e teoria das cordas.
Microbiologia medica, Infezioni batteriche e immunità riassume e organizza i punti di conoscenza per aiutare gli studenti a comprendere e ricordare. Studia in modo più efficiente!
La teoria cinetica dei gas rivela la natura microscopica dei fenomeni termici macroscopici e le leggi dei gas trovando la relazione tra quantità macroscopiche e quantità microscopiche. Dal punto di vista del movimento molecolare, vengono utilizzati metodi statistici per studiare le proprietà macroscopiche e modificare i modelli di movimento termico delle molecole di gas.
Este é um mapa mental sobre uma breve história do tempo. "Uma Breve História do Tempo" é um trabalho científico popular com influência de longo alcance. Ele não apenas introduz os conceitos básicos da cosmologia e da relatividade, mas também discute os buracos negros e a expansão. Do universo. questões científicas de ponta, como inflação e teoria das cordas.
西方社會學理論(重點版)
當代社會學理論
哈伯馬斯
語言行為的理性基礎
普世語用學
人類社會行為的分類
言語的有效性基礎
可能理解的普遍條件是言語的有效性基礎
任何處於交往活動的人在施行任何言語行為時,必須滿足若干普遍的有效性要求,並假定他們可以被驗證
具體包括
陳述的真實性
如實地描述陳述對象
實質是科學認知活動中的客觀原則
言說的正當性
言者和聽者都要以公正地評價周遭事 物作為交流的前提
體現了道德評判和倫理準則的評價原則
是道德和倫理領域的善的原則
表達的真誠性
言者向聽者表達內心世界,以求情感融合和共同體驗的關係原則
表達的可領性
針對言語溝通特點而新增加的
言談有效性原則(或交往理性原則)同科學原則(真)、倫理原則(善)和美感原則(美)的關係是整體部分的關係,是普遍與個別的關係
為什麼提出這些原則
用它來衡量現實,不僅可以發現實際言語溝通過程的無效性,而且還可以得出必須用這些原則來改變現實的革命性結論
他實際上是提出一個具有強烈批判性的理想要求
哈馬斯揭示的言語有效性基礎,雖然被他界定為日常言語交流中真實存在的,但是存在這四種有效性原則的是未被壓抑和扭曲的言語實踐
在意識形態等因素的限制下,未被壓抑的言語實踐是理想狀態,實際的言語實踐過程都是被壓抑和扭曲的狀態,四種有效性言語原則難以在其中存在
交往理性
哈伯馬斯關於言語的有效性基礎的論述,是他推動社會理性化的深刻體現
贊成韋伯關於現代社會發展和社會現代化的實質是理性化的結論,但他不同意韋伯把理性化僅僅歸結為工具理性化
工具理性可以解決人對自然的認識與證明,並且實現對社會的有效管理控制,但無法解決人際互動關係的問題。工具理性面對的是外在的對象世界,而人際交往關係展開的是主觀意願層面的意義世界,它需要一種新的理性原則
保證言語有效性的四個原則,即交往關係有效的理性原則,又可稱為交往理性,按照它來行事,言談話語就能達成有效的溝通,形成在相互理解基礎上的共識
現代性與後現代性之爭
哈伯馬斯眼中的現代性
現代性是一種精神指向
它指向人類的進步、幸福、自由與和諧,主張透過發展科學、提昇文化、推 進生產來實現這種完整的精神指向;
現代性是一種思考方式或思想原則
它堅信人類的理性能力,堅信邏輯思考原則的普遍性與有效性, 強調理論思維對現實的建構性指導作用
現代性是行為準則
它主張人類行為應依照理性原則和價值目標展開,在不同行為領域應遵循不 同的理性原則和價值目標。真、善、美是不同層面的社會行動和交往行為的不同準則與最終目標
現代性是動態性概念
它沒有確定的時間分期,它的內涵隨時代變化而不斷變化。人類應當為這個未竟 事業而不斷奮鬥。
對右派的批判
批判了貝爾等人認為現代性已經過時並導致社會異化的觀點
認為現代社會的問題不是由於現代性精神的過時,而是由於對追求完整、和諧的現代性原則的背棄
因此,不僅不能拋棄現代性,反而要恢復完整的現代性
對左的批判
批判了傅柯、利奧塔等法國後結構主義者對社會差異性、斷裂性、分化的過度強調,認為這種對社會的理解是無法成立的
差異性中有共通性,特殊性中有普遍性
哈伯馬斯的主張
現代性沒有過時,啟蒙運動以來的現代化事業在根本上是積極的、有生命力的
現代性有欠缺,但這種欠缺可以透過新的理性化──交往理性的建構來修正。不應該以新奇、怪異的字眼來否定現代性
新功能主義
為什麼要有新功能主義
來自衝突論、交換論、現象學社會學對結構功能主義的批判
衝突論
系統不必然是均衡的
批判理論
對現代社會不能過於樂觀,保持一定的批判性
符號互動論、擬劇論
「行動」的偶然性與創造性
亞歷山大等人認為
功能主義“具有成為一種成功的社會學理論所需的基本素質”
是對社會學理論進行新綜合的最適當的基礎,甚至是「唯一可行的基礎」。
亞歷山大認為的「功能主義」的六個特徵
在描述性而非說明性的意義上提供了社會各部分間相互關係的一般圖景
不僅關注結構而且關注行動,不僅關注行動的實踐性與手段性,也關注表意性 與目的
關注社會整合及社會控制的變異過程
既定人格、文化與社會之間的區別是社會結構所必須,它們之間的相互滲透所產生的張力是變遷與控制的持續根源
分化是社會變遷的主要形式
強調概念化與理論化的獨立性
對帕森斯的修正
社會行動
帕
試圖透過多方面的綜合來建立起一個一般的行動理論框架,提出行動是一個包括手段、目的、規範、條件與主觀努力等多種要素在內的具有多面向屬性的動作過程
他傾向於強調行動受規範制約的一面。行動者的主觀努力對行動的意義被忽略了,行動者成了一個受外界擺佈的木偶,是內部主觀狀態不明的黑箱
這種內在狀態不明的規範行動過程,被帕森斯邏輯地解釋成個體透過社會化在社會規範與社會期望指引下的簡單的角色執行過程
亞
行動問題沿著兩個基本維度進行
解釋
包括類型化與發明兩個過程
謀劃
使成本最小化
使報酬最大化
缺陷
仍重視環境對行動的強制性
“理解偶然性就是理解它必須趨於強制”
社會結構
舊
把社會堪稱是一個由內部各部分、各層次之間相聯繫、相互制約而構成的一個有機整體
大多把社會結構當作一種完全獨立超於個人行動之外的客觀實在來加以研究,並不關注社會行動與社會結構之間的互動
試圖進行類似傳統自然科學的研究
實際上是更強調行動的結構性質(即行動受其結構制約的一面),以及行動結構的功能特性(行動體係是一個「和諧」的系統)
新
區分了行動與行動的環境兩個面向,指出AGIL四功能分析模式不能用來分析行動本身,而是應該用來分析行動的環境,這些環境本身也被行動及其後果所影響。即是行動展開的前提條件,又是具體行動的產物。
把衝突論中的利益群體、利益群體其結構、群體衝突等概念引入帕森斯的框架
社會系統的不同功能部分同時也是有著不同利益和目標的社會群體,他們在履行社會功能的同時,也在追求著自身的利益,為控制更多的權力與資源而努力
社會結構不僅是一種功能關係結構,也是一種利益關係結構。社會的結構—功能分化過程同時也是社會的階級或階層分化過程。
社會結合與運作必然帶有某種強制性,而如何在這種帶有強制性的社會中佔據更好的(甚至是統治性的)地位,是各個利益群體的行動目標之一。
社會過程
帕
認為社會運作過程是一個協調的、合意的、均衡的、「和諧」的過程
構成社會系統的全體成員在某種共同認可的社會意識、社會規範以及社會整合機制的作用下、相互協調、相互配合,共同致力於滿足社會各種功能需求的過程
無數孤立的個體行動是如何建構出這個協調、均衡的過程?
兩個基本社會機制
個人的“社會化”,將個人轉變為與社會期望相符合的“社會角色”
社會控制機制,預防與矯正差異行為,使差異行為者“正常”,維持社會秩序
這種解釋凸顯了社會過程的整體性與規範性,忽略了其中個體行動的能動性、利益性及社會過程的衝突性
新
亞歷山大在區分行動與行動環境的基礎上,指出社會環境(各系統)只是為行動者的行動限定了一個變化和選擇的範圍,而行動者所做的行動選擇反過來也會影響整個社會環境的變化
但更強調社會環境對行為的約束作用
蒙克提出微觀互動四種:市場交換、政治決策、社群互動、理性討論。認為這四種微觀互動過程構成了整個社會過程的基礎
兩方面性質
它們必須以一定的外在前提作為出發點。而這些「外在前提」是先於互動而存在的,有給定的和宏觀結構的特徵。 (即行動要受到現有結構的約束)
每一次微觀互動的結果也成為了未來後續互動的「外在前提」的一部分, 因此微觀行動也會對其所嵌入的結構產生能動的影響。 (行動對結構的反身 性影響)
微觀互動與作為其前提的宏觀結構之間是相互作用、相互影響的
社會變遷
帕(分化理論)
社會變遷的基本形式是社會分化,社會變遷的基本趨勢是不斷地從功能重疊的簡單結構轉向功能具體化、專門化的複雜結構演進
推動社會分化的基本動力是社會的功能需求以及由此導致的結構性壓力
社會分化的結果是不斷提高社會系統的效能和效率
社會分化過程包括分化、適應性成長、包容性和價值概括等幾個環節
批評
過於空洞抽象,缺乏經驗與歷史研究
社會變遷動力的解釋過於簡單,忽略權力與衝突對變遷的影響
認為分化必然導致效率與效力的提升,值得質疑
對現代社會狀況過於樂觀,具有保守主義傾向
新
豐富分化理論模型的經驗向度與適用範圍
在堅持分化是社會變遷的基本趨勢的前提下,用經驗研究指出分化的實際運作是多種形式、多樣的
“逆分化”
拒斥社會的複雜性而處使社會朝向低分化水平發展,如“原教旨主義運動”
“不平等的分化”
不同領域的分化速度與程度有較大差異,例如中國晚晴洋務運動時期
“不平衡的分化”
同一領域在不同地域之間分化速度與程度有較大差異,例如義務教育、高等教育等在不同國家的發展程度
“受挫的分化”
某種分化過程受到阻礙的現象
超越簡單的系統論或進化論取向的解釋,豐富社會分化的詮釋角度(不全)
反對帕森斯將分化簡單理解為對功能需求壓力的「自然」反應,也不是社會追求效 率的內在衝動,社會並不會自動地、不約而同地走上功能分化的道路
這一切都是由“組織化的人”,即社會群體來完成的,因此要把分析視角放在社會 群體身上
辨析社會分化結果的多樣性
嘗試改變分化理論的意識形態形象
將「批判」視角盡量引入分化分析中,試圖改變分學界對分化理論及整個功能分析視角的保守主義、陳舊落後、「價值無涉」的傳統印象
力圖“促使功能主義向左轉”
吉登斯
結構化理論基本原則的展開
結構的二重性
意義
結構既作為自身反覆不斷地組織起來的行為的中介,又是這種行為的結果;社會系統的結構性特徵並不外在於行動,而是反覆不斷地捲入行動的生產與再生產
在這樣的基本立場關照下,社會理論的任務便在於考察行動是如何在日常的環境條件下被結構化,同時,行動又是如何透過本身的作用將這種結構化的特徵不斷地再生產出來
實踐的連續性與反思性
實踐的連續性
社會科學研究的主要領域既不是個體行動者的經驗,也不是任何形式的社會總體,而是在時空維度上得到有序安排的各種社會實踐
人類的社會活動雖然不是由作為個體的社會行動者一手塑造的,但卻由他們持續不斷地一再創造出來
在活動的過程中,人類本身作為行動者的特性得到了體現,並同時創造出使這些活動繼續得以發生的前提條件
因此,可以說,社會活動是循環的(行動「流」)
實踐的反思性
行動反思性,即對行動的反思性調控(reflexive monitoring of action),指的是在行動者的活動流中體現出來的人的行為的目的性或意圖性
人的行動是作為一種行動流而發生的,而反思性的基礎,在於人們對這種行動流始 終保持監控,也期待別人或始終保持同樣的監控
反思性監控是以動態的理性化過程(rationalization of action)為基礎的,即有資格能力的行動者在行動過程中當被問及時,能不太困難地提供自身活動的理由
同時,還有動機激發過程(motivation),即潛在於行動之中的、促使行動發生的提供動力的過程
對行動的反思性調控、理性化和動機激發過程,這三種過程複合在一起,就構成了(吉登斯眼中的)人的有意圖的行動
例行化的日常生活
吉登斯認為,我們置身其中的日常生活表面上看起來紛繁複雜,但在各種凸顯出來的突發性或特殊事件之外,更多的是為我們所熟視無睹的慣常經驗,正因為他們的慣常性,人們在日常生活中是以一種不言而喻的方式體驗它們
即便是看似充滿新鮮的現代生活,由於各種制度對人的約束,人們的日常行為反而更加統一地被安排在不為人所察覺的嚴密秩序之中
在理性化的日常常規行動中,人們是無需動機的,或者更準確地說,是無需明確地以話語的形式來思考乃至表述自己的動機的
對現代性的分析
資本主義社會的時空形成
現代性發展的三大動力機制
時空的分離及其不斷的重新組合,在這種方式下所產生的社會 生活有著精確的時空“區分”
在高度現代性的狀況之下,時間和空間都趨向於空洞化
逐漸與具體的地點、事件分離,逐步取得高度的標準化、精確化
時間與空間,在全球範圍內得到統一協調,空間與具體的場所相分離,從而使不在場的東西愈益決定在場的東西
與時空的分離直接相關的是社會系統(從局部性)逐漸脫離的過程
即社會關係掙脫互動的局部性背景,在時空跨度上不確定地延展開去
兩種脫離機制從本質上帶動了現代社會制度的發展
象徵符號
超越具體個人或群體的普遍化交換媒介,如貨幣、權力和語言
專家系統
專業技能係統,它們構成了我們今天所處的自然和社會環境的主體
知識對個人和群體的行動產生持續的影響,社會關係不斷地進行反思性的調整
在反思性觀念的映照下,以往所謂現代性意味著理性的興盛、科學知識的增長意味著確定性的增長之類似乎不言自明的道理都暴露出虛設的一面
在具有高度反思性的現代性社會中,社會科學和其所考察的對象之間的交互影響作用,不僅在實質上大大增強,而且在被人們所認識的程度上也原為凸顯
現代性觀念本身就具有十足的社會學屬性
現代性制度的多維分析
現代性的製度「叢」包括四個維度
資本主義
勞動力和產品競爭之下的資本積累
工業主義
自然界的轉化;「人造環境」的發展
軍事權力
以戰爭的工業化為背景的對暴力手段的控制
監控
資訊控制與社會管理
將風險與信任納入討論之中
風險
人們在自覺把握行動的前提之下,對未來的不測情況有清醒的估計,並據此作出抉擇
從本質上說,對人類活動產生影響、並就此帶來的風險的許多或然性的情況,其根源係出自人類自身,而非以往所認為的上帝和大自然,這種認識也是現代性的特徵之一
信任
在高度現代性的社會裡,更體現為一種持續的狀態,是在面對象徵符號和專家系統(以及在具體互動情境中代表這些抽象系統的個人)時,對自己無所知曉的運作規則有充分的信心,確信這些規則本身是正確的、可以依賴的,所需確定的只是運作過程是否合乎規則。
樂觀的現實主義
不能單純的認為現代性的高度發展是對日常生活世界的侵蝕、對親密關係的壓制
在現代性的全球化過程與日常生活中私密關係的轉化之間有著辯證的關係
不能單純的認為非個人化的抽象系統逐步取代了個人生活,這樣的看法還是脫離不開浪漫懷舊的戀鄉情調
哈伯馬斯所謂的系統對生活世界的殖民未免有些偏頗
現代製度並不是只是一味地將自身植入生活世界,日常生活的本質也在不斷變化,改變這兩者的關係
所謂的專門知識總歸是相對的。外行的人在與抽象系統的觀察、接觸中也在不斷的佔有技術專長。沒有人是全能的專家,也沒有人一無所知。
這種積極的態度是吉登斯看待高度發展的現代性狀況的基本立場
他因此將目前的社會狀況命名為「高度現代性」或「現代晚期」以反對一味鼓吹後現代性的立場
布迪厄
場域和慣習
慣習
慣習是一種生成性結構,它塑造、組織實踐,生產歷史;但慣習本身 又是歷史的產物,是一種人們後天所獲得的各種生產性圖式的系統
慣習是一種“體現在人身上的歷史”,但由於人們將它內化為一種“第二天性”,以至於人們已經完全忘記它是一種歷史。
慣習是一種「外在性的內在化」(internalization of externality),是所 有選擇所依據的不被選擇的原則
場域
定義
在各種位置之間存在的客觀關係的一個網絡,這些位置的存在和他們對佔據特定位置的行動者或製度所產生的決定性影響都是客觀決定的
決定這些位置的因素
在不同類型的權力和資本分配結構中,各種位置實際和潛在的處境
這些位置彼此之間的客觀關係(例如,支配關係、趨同關係、結 構上的對應關係等等)
是一個運作空間,場域的效果得以在其間發揮
是一個爭奪空間,場域中各種位置的佔據者利用種種策略來確保或改善他們在場域中的位置,不斷在場域中展開爭鬥
場域中鬥爭的焦點在於誰能夠強加一種對自身所擁有的資本最有力的等級化原則
也包含一種投入,當一個人進入某個場域時,就同時進入了與場域相連的一套他本人很可能認識不到的前提預設
形像地概括了現代社會的基本特徵
在高度分化的社會世界裡,社會世界是由大量具有相對自主的社會小世界所構成的,這些社會小世界,就是具有自身邏輯和必要性的客觀關係的空間,也就是所謂的場域
在考察場域的過程中,要特別注意研究場域的歷史生成過程
慣習與場域的關係
制約關係
場域型塑著慣習,慣習成了某場域固有的必然屬性體現在身體上的產物
認知建構的關係
慣習有助於把場域建構構成一個充滿意義的世界,一個被賦予了感覺和價值、值得社會行動者投入去經歷的世界
透過場域和慣習這對概念,布迪厄闡明了他結構的雙重存 在方式
社會世界中的各種結構,首先是一種存在於「初級的客觀性」中,也就是指各種物質資源的分配,以及左右各種社會稀缺物品和價值觀念(也就是「資本」)的手段
另一方面這些結構也存在於體現在各種分類體系和心智圖式上的「次級的客觀性」之中,它們發揮了一種符號樣板的作用,體現在社會行動者的各種實踐活動中,諸如思想、行為、情感判斷等
正是因為要同時考慮結構的兩副面孔,實踐理論才必須進行一種綜合社會物理學和社會現象學角度的雙重解讀(double reading)方式
古典社會學理論
塗爾幹
社會團結與社會分工論
社會分工
什麼造成了失範?
不是勞動分工造成的
正常的勞動分工本身“絕對不會造成社會的肢解和崩潰,它的各個部分的功能都能彼此充分地聯繫在一起,傾向於一種平衡,形成一種自我調節機制。”
勞動分工
原因
「社會容量」(即人口的數量及關係)
「社會密度」(社會成員之間相互互動的頻率和強度)
增加所導致的人們之間生存競爭不斷加劇的結果
常態分工後果
改變了社會團結(social solidarity)的基礎,為社會團結提供了一種嶄新的紐帶
變態分工
失範的分工
導致社會對個人行為缺乏法律和道德的約束
分工產生的新角色規範模糊
導致社會成員失去了指導他們行動的共同信念和價值觀
導致社會失範,阻礙有機團結的發展
強制的分工
造成偏離有機團結的社會不平等現象
加劇社會衝突,威脅社會秩序
不協調(不適當)的分工
社會團結的兩種類型
機械團結
建立在個人相似性與社會同質性基礎上的
透過強烈的“集體意識”
把個人連結起來的社會結合類型
有機團結
建立在社會分工和個人異質性基礎上
透過職能上的相互依賴
把個人連結起來的社會結合類型
人類社會的發展過程,就是機械團結的優點和地位不斷衰退、有機團結的優點和地位不斷遞增的過程。造成這種趨勢的基本原因就是勞動分工的不斷發展
基於社會分工對社會的分析
強調正常分工對社會團結的貢獻
強調病態分工對社會秩序的負面影響
資本主義的一些弊端部分是由不正常的分工所導致的,變態分工會損害社會團結,正常分工帶來的異質性和個人主義也會威脅有機團結
社會學研究的方法
研究對象-社會事實
概念
從外部給予個人約束,普遍存在於該社會各處並具有其固有存在的,不管其在個人身上的表現如何,都叫做社會事實
完成了社會學與哲學的分離
完成了社會學與心理學的分離
特性
外在性
對個體來說是外在的
強制性
對個體具有強制性的力量
普遍性
普遍或廣泛地存在於社會中
方法論準則
觀察社會事實的原則
把社會事實當作「物」來考察
觀察社會事實的具體準則
在科學研究中排除所有成見
根據社會事實在外部共同特徵進行定義
盡量使用有足夠客觀性感性的材料來觀察事物的外在特徵
區分正常社會現象和病態社會現象的準則
普遍性
劃分社會類型的準則
依照社會結構的簡單或複雜程度
解釋社會事實的原則
用社會事實解釋社會事實
社會事實可區分為作為「社會環境」(如社會容量、社會密度等)的事實和其他社會事實
其中最重要的一點就是用社會環境來解釋其他各種社會事實
社會事實的完整解釋必須包括因果考察和功能分析
策略和方法
對某一社會事實的原因和功能的探求應該從其他社會事實中尋找
透過社會內部環境的分析來解釋社會事實的原因和功能
用共變法驗證因果關係的存在
社會學研究方法具有以下特點
獨立於哲學
研究方法具有客觀性
要求必須把社會事實當作社會的事物來看待
韋伯
社會行動
概念
以他人行動為取向的
即有針對他人的主觀意義的
個人的行動
條件
有沒有主觀意義
是不是針對他人
分類
目的合理性行動
透過對外界事物的情況和其他人的行為的期待
並利用這種期待作為“條件”或作為“手段”
以期實現自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的的行動
價值合理性行動
透過有意識地基於對一個特定舉止的無條件的固有價值的純粹信仰,不管是否取得成就的行動
情感行動
由現時的情緒或情緒狀況所決定的行動
傳統行動
由約定俗成的習慣決定的行動
社會學方法論的概念工具—“理想類型”
特徵
是一個主觀思維的建構,不是基於對所有事實進行的經驗上的概括,也不是作為社會的理想提出來的
「理想」的意思是指現實中不存在,而不是指最好的或人們所希望的
不是隨心所欲的虛構,它的建立必須具有邏輯上的一致性,不能違反經驗上的因果關係
一定程度上是抽象的,但它並沒有概括也不試圖概括現實事物的所有特徵,它只是為了研究的目的單向側重概括事物的一組或某種特徵
是價值中立的
與社會和現代科學的特點,即理性化的過程連結在一起的
價值相關與價值中立
價值相關性
在研究工作開始之前,研究者在選題和收集資料上所表現的主觀興趣
又指在研究工作得出結論之後,研究者在實際應用結論中所表現出來的主觀目的性
價值中立性
研究者在選定了研究對象之後,必須放棄任何主觀的價值觀念,嚴格以客觀的、中立的態度進行觀察和分析,從而確保研究的客觀性和科學性
還包括另一層含義,即要區分“事實領域”和“價值領域”
現代社會學理論
結構功能主義
《社會行動的結構》
帕森斯著
提出“唯意志的行動論”
是現代社會學理論的第一次綜合,對社會學理論的發展具有里程碑意義
雖然涉及多位歐洲著作家,但並非關於這些理論家思想的研究,而是作者關於社會行動觀點的新綜合,目的在於提倡一種新理論——唯意志的行動論
社會行動理論
「唯意志行動論」(手段—目的架構)
單位行動
定義
為了說明行動理論,可分析的特定最小單位是單位行動
要素
行動者
作為行動主體的個人
目的
行動者所要達成的未來目標
情境
意義
目標實現的環境因素
內容
行動的條件
行動者不能控制、難以改變
行動的手段
行動者可以控制
規範限定
一個複雜方面,涉及思想、觀念、行為取向等
制約著目標的確定與實現目標過程中的手段選擇
與社會行動有關的主要要素包括......凡人的社會行動總帶有一定的目的性,而其目標的實現離不開一定的手段和條件,同時所有的社會行動都受到一定行為規範的限制
推論
行動是一個時間過程
行動存在著錯誤的可能性
在特殊意義上,對行動者而言行動是主觀的
行動的情境儘管涉及自然環境、生物有機體等方面,但其具體內容並不是行動理論所要研究的
來自對功利主義、實證主義、唯心主義三種傳統方法論的批判與綜合,試圖對社會秩序做出新的解釋
社會衝突論
達倫多夫的辯證衝突論
馬克思衝突論思想的繼承與改造
從馬克思思想中接受了衝突辯證及階級鬥爭必然引起社會變遷等觀點
修正之處
階級劃分的關鍵因素不是是否佔有生產資料,而是是否擁有生產資料的支配權
這是一種根本性的改造
以有無權威作為劃分階級的標準,否定了馬克思階級論的基礎,用」權威關係」取代了生產資料佔有關係
辯證社會觀
達倫多夫認為社會有兩副面孔:一致/衝突
社會衝突理論
社會衝突的根源:權力分配不均
「權威」是期待他人屈從的合法化的權力
特點
權威關係永遠是尊卑主從的關係
任何權威關係的存在,都是由於社會期望上層來控制下層者的行為
這種期望比較長期依附於個人的社會地位,而不是依附於個人的性格,因此,期望是合法的
權威永遠清楚地表明哪些人必須接受控制,以及允許控制的範圍,權威不同於權力,它絕對不是一種隨意控制他人的關係
權威是一種合法的關係,因而對權威命令的不遵從,則必受制裁
現代社會圍繞著「權力」和「權威」而形成了兩個階級:一方是佔有權力和享有權威的階級,另一方是被迫服從權力和權威的階級。這兩個階級存在於社會的任何一個組織中。所以,社會組織不是產生於共同願望的系統,而是一個強制性協作聯合體,是具有一定權威結構的
社會衝突的形成
“潛在利益”和“外顯利益”
潛在利益
潛在利益是由人們所承擔的角色所決定的客觀利益
它是事先為某一角色位置的延續決定了的,獨立於個人意識的
它是個人行為的潛在趨向
外顯利益
外顯利益是為人們所意識到的、並被人們作為目標所追求的利益
準群體轉化為顯群體有條件
技術條件
包括領導者和意識形態等
政治條件
政治的自由程度
社會條件
準群體成員之間溝通的情況,與社會結構模式的變化
社會衝突的程度
衝突強度
衝突的重疊程度
社會流動的程度
衝突強度
社會經濟的剝奪程度
衝突的調節程度
社會衝突的結果
引起社會變遷
社會變遷的形式
所有(或近乎全部)統治人員的替換
統治人員的部分替換
被統治階級的利益結合到統治者的政策中去
社會結構變遷的量度特徵
根本性
結構變遷的程度涉及統治階級的人員、統治階級的政策,或階級間的全部基本關係
突發性
結構變遷的速度涉及變遷的快慢
現象學社會學
舒茲對韋伯的發展
韋伯
人的行為(behavior),只有當它被行動者賦予主觀意義,並因此有明確意向的情況下,才成為行動(action)
這種有意的行動,也只有當它指向“他人”,並因而與“他人”發生相互關係時,才能成為“社會行動”(social action)
在韋伯的方法論中,理解的方法是最主要的。即要深入分析行動所處的情境,以便能夠進入行動者的主觀世界
在韋伯的社會學中,「主觀意義」成為人類行動的核心
舒茨
韋伯將「行動」界定為「有意義的行為」這個定義方法過於模糊
以「主觀有意義」和「主觀無意義」來區分行動和行為是沒有作用的
重要的是要區分個體行動者的意識活動過程(行動)和結果(行事)
「行動」(Action)
具有自我意識的個體行動者
根據一個預先設計的方案進行的、取向未來的某一具體目標
的人類行為
源自於個體行動者的意識經驗
最突出的特徵是具有目的性、計劃性
「行事」(Act)
指的是一個不斷發展的過程,是“行動的結果”
行動的規劃就是一個虛擬的、幻想中的行事,而行事就是一個已經完成了的行 動。
行動者如何在一個行動情境中獲得本身的行動的主觀意義?
這問題又同行動者在同一情境中獲得共同世界觀的途徑和方式密切相關
舒茲把研究的重點轉向導致行動者意義世界互動的主體間的相互關係,即 「主體間性」的問題
「主體間性」就是互動著的個體之間的共同性的主觀世界
這個概念涵蓋了韋伯的行動理論、胡塞爾的生活世界觀念以及符號互動論關於互 動中建構心靈的自身及社會關係的理論
加芬克爾的常人方法論
人們會共同形成和理解他們的社會世界的意義,他們會有條不紊地、很有方法地這樣做,他們使用的是他們共有的社會程序或方法
由於這些方法是由特定文化和次文化的成員共享的,加芬克爾稱它們為“常人方法”
這些常人方法的社會學研究稱為“常人方法學”
常人方法學研究這些社會共享的方法如何在日常生活的常識世界中被用來進行理解、推理和行動
符號互動論
理論前提
個人對事物所採取的行動,是以他對事物賦予的意義為基礎的
這些意義產生於互動過程之中
這些意義不是固定的,而是透過自我解釋過程不斷加以修正的
互動的原則
人類具有思想的能力
思想的能力是由社會互動所塑造形成
在社會互動中,人們習得了意義與象徵符號,得以運用人類獨特的思想能力
意義與象徵符號的運用使人們得以發生人類行動與互動
在行動與互動中,人們能夠依據其對情境的詮釋為基礎,而修正或改變意義與象徵符號
人們之所以能夠進行上述的修正與更改,部分是因為具有與自我互動的能力,能檢驗他們可能的行動過程、評估其相對利弊得失,然後加以選擇
交織的行動與互動模式,構成了團體與社會
社會學研究方法論原則
理論建構的方法
歸納法
調查研究方法
探索
檢驗
定性分析
看看就好
實證主義
本體論自然主義
社會文化現象和自然現象本質上是一樣的,遵循同樣的自然法則
認識論經驗主義
強調經驗和感性資料在社會學認識中的作用,排斥思辨的社會哲學和形上學
認為社會學知識的可靠性和真理性取決於觀察和檢驗
方法論科學主義
社會科學知識應該以自然科學為楷模
價值中立
工具性知識
科學使預測成為可能,而預測有助於控制社會的進程,約束其自發性和破壞性
社會知識本質上是實踐取向的
馬克思
《德意志意識形態》
闡述作者的唯物主義歷史觀、批判分析當代的費爾巴哈、鮑威爾及施蒂納的唯心主義歷史觀
批判民主社會主義和德國社會主義的各樣代表哲學觀點,表達對科學社會主義的認識
社會批判論
法蘭克福學派
得自掛靠法蘭克福大學的法蘭克福社會研究所
主要發展目標是了解社會生活的整體,並避免與現實政治關聯
是一種廣泛綜合的思想
對傳統思想的繼承
青年馬克思的學說
馬克思主義的批判思想
多種哲學的「人」之關懷
佛洛伊德的心理分析
德國的歷史情境與時代問題
科技文明發展
極權主義興起
主要代表
霍克海默
創用了「批判理論」一詞,奠定了批判理論的基礎,為之後的批判理論家提供了共同的討論基點
阿多諾
在批判唯科學論和實證主義的過程中提出了“批判的社會學”
並由此出發提出了各種批判,最具代表性的是對大眾文化的批判
馬爾庫塞
立足於批判的社會學,對各方面進行了激烈而全方位的批判,最有影響的是對現代資本主義社會的批判
佛洛姆
立基於人本主義的精神分析理論
從人的自由、人的異化等面向集中批判了資本主義社會
主要採用的是一種社會心理學進路的批判
社會交換論
主要觀點
分析理解人際大多數行為的最佳方法是將行為視為一種有形或無形的商品服務的交換
人在交換這種互動過程中是「理性」的
人們在權衡了行為的利弊得失並選擇最有吸引力的東西之後才行動
特徵
直接借用了古典經濟學中的交換概念並將其擴展到更大範圍的社會活動之中
是行為主義心理學與行為經濟學的混合體
把社會交換作為各種社會關係的表達
代表
霍曼斯
著眼於個人層次對個人行為的理解
一般稱之為行為主義交換論
佩脫拉克
著重於探索從人際互動的交換過程到結構的交換過程
結構交換論
思想背景
古典政治經濟學的交換思想
人類學的交換思想
行為心理學的影響