心智圖資源庫 21 心理学から見た仏教の世界
これは、21 の心理学の観点から見た仏教の世界のマインド マップです。仏教の思想を理解することは、東洋心理学を理解するのに役立つだけでなく、心理学をより深く理解するのにも役立ちます。
編輯於2024-03-20 22:50:47心理学は仏教の視点の世界です
序文。
仏教思想を理解することは、東洋心理学を理解するだけでなく、心理学をより深く理解するのにも役立ちます。
仏教心理療法の原則。
病気の定義
仏教における精神疾患の定義は、貪欲、怒り、無知です。
仏教では、貪欲、怒り、無知の三毒から解放されない限り、私たちはみな輪廻転生の患者であると信じています。
治療方法
仏教
原因と結果。
仏教の精神疾患治療の原則は原因と結果です。
インドの伝統的な宗教では、禁欲と瞑想が広く尊重されています。この種の解決策は、草の上に石を置くことです。根を切ることもなく、単純化することもなく、図書館の雑草と同じように、一度絡めば春風に吹かれてまた生えてくる。
仏陀は、適切な治療法を見つけ、適切な薬を処方するために、苦しみの本当の原因を探るよう教えてくれました。これは、心理的問題を解決するための重要な仏教の考え方です。
治療の流れ
練習する
四聖諦の法: 苦しみの原因が道を破壊する
治療の基本原則
それは正直な診断から始まります。
2番目のステップは、病気の根本原因を見つけることです。
3つ目は、治療の結果を評価し、健康状態がどうなるかを知ることです。
最後に、効果的な治療計画を提供できます。
これは仏教心理療法の基本原則でもあります。
四聖真理法には、原因と結果の 2 つの層が含まれています。
輪廻と因果
原因と結果からの解放
輪廻転生と解放は、インド文化が最も懸念している核心的な問題です。 仏教全体もこの問題を解決しています。
一つ目は、輪廻転生、つまり四聖諦における苦しみと苦しみの蓄積を正しく解釈することです。
苦しみとは人生の苦しみを意味します。 人生の迷いは苦しみを生み出す永久機関であるため、名もなき迷いに基づく人生は苦しみであり、これが輪廻の因果であると仏教では考えられています。
収集は痛みの起源を説明することです
第二は、輪廻を超えた解脱への道、すなわち四聖諦における止滅と調和の道を示すことである。
停止は、私たちが混乱を取り除き、悩みを消滅させた後の状態を教えてくれます。それを仏教では涅槃と呼んでいます。これは、あらゆる落ち着きのなさが静まった後の静寂であり、深く、究極の、遍在する静寂です。
タオは私たちにこの方法を教えてくれます。仏教の多くの宗派にはさまざまな解決策がありますが、その中心は八正道を中心に展開しています。それは、正しい見方、正しい考え、正しい言葉、正しい行動、正しい生活、正しい努力、正しい心、正しい集中であり、さらに戒、集中、智恵の 3 つの部分が含まれます。
右のビュー。 知恵の内容は世界を真実かつ客観的に理解することです。すべてのトラブルは間違った理解から引き起こされます。知恵によって正しい見解を確立することによってのみ、私たちはトラブルを根絶することができます。
正しい発言、正しい行動、正しい生活 戒めの内容、つまり正しい言葉遣い、法的な行動、適切な職業は、私たちが健康的なライフスタイルを確立するのに役立ちます。
正義、正しい集中力 集中瞑想の内容に属します。
すべての仏教の実践は、三不脱としても知られる戒律、集中、知恵から切り離すことができず、この核心は八正道を通じて実行され、それによって人生における内なる悩みや迷いを静めます。涅槃と呼ばれたり、輪廻の終わりとも言われます。
原因と結果のどちらの場合も、まず結果について話し、次に原因を探します。
まず、苦しい現実を見て、迷いの上に立つ人生は苦しみに満ちていることを知りましょう。
第二に、この種の痛みは人生そのものの混乱や問題から生じていることを私たちは理解しています。
3つ目は、健康な生活状態とは自由と喜びを目覚めさせる状態、つまり涅槃であることを知ることです。
ついに涅槃への道を学びます。
シュラヴァカヤナと菩薩乗り物。
シュラヴァカヤナ
シュラヴァカヤナは放棄を発し、個人の解放を達成します。
実際には、私たちは否定的な力の停止に焦点を当てます。たとえば、否定に焦点を当てて、無常、空虚、苦しみについて語ります。
涅槃は精神的な修行の終わりであると信じられています。
シュラヴァカヤナは小乗仏教としても知られています
一人しか乗れない小さな車
菩薩乗り物
ネガティブなことを否定するだけでなく、ポジティブな発展にも焦点を当てる
彼は、人生には 2 つのレベルがあると信じています。1 つは名もなき混乱から広がる苦しい人生であり、もう 1 つは内なる目覚めから始まる幸せな人生です。
あなたは輪廻から逃れて目覚めに向かって進みたいだけでなく、すべての知覚が目覚めに向かって進むのを手助けしたいと考えています。
菩薩乗物は大乗仏教とも呼ばれます。
無数の衆生を輪廻の此岸から目覚めの彼岸へ導く荷車。
仏陀の重要な発見。
すべての生き物は悟りを開く可能性と自分自身を救う能力を持っており、生命の自己治癒を完了することができます。
真に健康な人は、混乱やトラブルがまったくない一方で、自分の可能性を完全に開発し、目覚めさせます。
あなたは最高のセラピストです。
仏教的な心の理解。
妄想
これが私たちの現在の精神状態であり、混乱しています に基づいて展開されるさまざまな心理現象 厚い雲が荒れていて予測不可能でした。しかし、 雲の後ろには澄んだ空があり、汚れたり揺れたりすることはありません。
意識と潜在意識。
『阿含経』と『唯識経』は主に妄想心の観点から論じています。 特に、唯識宗は精神活動を 85 と 11 の精神状態に分類します。
八感
六感
目、耳、鼻、舌、体、心
意識のカテゴリー
第七意識
マナス意識
第八意識
阿頼耶識
潜在意識
7番目の意識はマナ意識です。心理学的に言えば、自己防衛の潜在的な意識です。
なぜ人は本能的に自己中心的になるのでしょうか?この自意識はどのようにして生まれたのでしょうか?それは第七のモナ意識が私という第八の阿頼耶識に執着しているからだと仏教では考えています。
仏教で言う無私とは、自分の存在を否定することではなく、生命現象に対する私たちの誤解や執着を否定することを意味します。
第八意識である阿頼耶識は、生命の運び手であり、無限の容量を持つ倉庫に相当します。
終わりのない人生の過程で、身体、言葉、心のすべての活動、すべての言葉、すべての行動は心に記録を残し、特定の行動が継続的に繰り返されると、心の力となり、種子とも呼ばれます。それに対応して心理的エネルギーも常に強化されています。意識魏宗では「種子が現状を生み、現状が種子を吸う」と呼んでいます。
阿頼耶識は輪廻の運び手であり、最初の6つの意識が中断される間、生命の全過程を休みなく際限なく駆け抜けます。
意識が働かなくても人は死ぬのではなく、身体を支えているのは阿頼耶識です。
阿頼耶識は魂とは異なりますが、魂の定義は永遠ですが、阿頼耶識の内容は変化し続け、その色彩の深さも変化し続けます。これも精神修行の価値です
阿頼耶識は似ていて連続的で一定ではありませんが、最後の第七意識はそれを恒常的で変化しないものとみなし、それを自己とみなし、人生における潜在的な生来の自意識を形成します。これがすべての問題の根源でもあります。 。
心配と安心の心理学。
仏教は解脱の心理学とも言えます。仏教の心理学は3つの部分に分かれています。
通常の心理学、つまり一般心理学で議論される従来の心理学です。形、感情、思考、行動、意識の 5 つの集合体には、3 つの共通の考え方が含まれています。
感情は感情的な争いであり、痛み、喜び、心配、喜び、平静の5種類があり、その中で痛みと喜びは主に生理的なものであり、苦しみと喜びは主に心理的なものです。心配も喜びも、それは平静と呼ばれます。
思考は思考であり、合理的認知のカテゴリーに属します。
行動とは意志であり、考えてから行動するための準備です。また、意識のみで言う「行う」「触れる」「感じる」「考える」を「五行」ともいい、これも一般心理学に属します。それはあらゆる時代、あらゆる場所、あらゆる活動に浸透しています。
不健全な心理を仏教では煩悩といい、心を乱す力のことです。意識だけの宗派は、さまざまな種類の悩みがあると信じています。
基本的な悩みには、貪欲、怒り、無知、誇り、猜疑心、邪悪の 6 つがあります。根本的な悩みとともに生じる付随的な悩みは次の20種類です。 1. 10種類の小悩みとは、怒り、憎しみ、恨み、煩わしさ、嫉妬、倹約、欺瞞、お世辞、危害、嫉妬。 2. 心配には 2 つの種類があります。恥ずかしくないことと罪悪感がないことです。 3. 八大悩みとは、落ち着きのなさ、混乱、不信、怠惰、不注意、物忘れ、注意力散漫、誤った知識などです。
根本的な悩みの中で最も代表的なのが貪・瞋・無知であり、仏教では三毒と呼ばれています。
すべての精神疾患は貪欲、怒り、無知に関連しており、その根源は無知にあり、貪欲と怒りから直接生じます。
優しさの心理学は解放の心理学に対応します。例えば、戒律、集中力、智慧、このうち智慧は世界や人生の正しい理解の基礎となります。
マインドフルネスは正しい見方と健康的な生活に基づいていなければなりません。マインドフルネスは思考の善と悪です。
通常、五欲六物は悪の思想に属し、仏・法・僧を唱えることは善の思想に属します。
上座部仏教によれば、マインドフルネスとは善と悪を超越し、思考をケアし認識する内なる能力を指します。
禅、マインドフルネスは空である
最初は正しい見方であり、次にマインドフルネスの生成です。マインドフルネスを持った後、それは集中です。つまり、特定の精神状態を選択し、そこに落ち着き、それを常に繰り返し、マインドフルネスを心の規則的な状態にします。そしてそれが最も安定した状態です。
落ち着かない状態。現代人は概して、より衝動的です。平安の欠如やさまよう考えは喪失の現れです。
眠い状態。それは内面の混乱と集中力の欠如を意味します。
集中力を高めるには、「集中」と「眠気」の 2 つの状態を排除する必要があります。
平和で静かな状態。すべてのポジティブなエネルギーに満ちており、空虚で楽しいです。
偏りのないバランスの状態が生命の本来の状態です。
誠実な。
魏、晋、南北朝時代に、涅槃経は中国に翻訳されました。その中心的な考え方は、すべての生き物は仏性を持ち、仏陀になれるということです。
それは子供の頃から外国から誘拐され、人身売買された金持ちの子供のようなものです。彼は自分の本来のアイデンティティと自分の名前にある数十億の資産を知らないため、自分の家を見つけたらただ歩き回るしかありません。 、彼はすべてを持っています。
仏教経典にはこの内なる目覚めについて多くの記述があり、その中で最も一般的なのは空間の比喩です。
虚空は無限であり、目覚めも無限です。虚空はすべてを含むことができ、目覚めはすべてを含むことができます。しかし、心と空虚の違いは、空虚が無情であるということです。意識はありませんが、ハートフレンドシップには意識があり、知る機能があります。
心理的問題に対する仏教の解決策。
治療の目標
1つ目は、内なる貪欲、怒り、無知を完全に解決することです。
第二は、人生の善良な特質、つまり大いなる知恵と大いなる慈悲を完全に発展させることです。
仏陀には三徳と二功徳がある
三徳とは、徳・智・慈・徳のことです。
断絶の徳は煩悩を完全に解消し涅槃に至る功徳である
知的徳とは、根本的な知恵とそれに続く知恵を達成する、偉大な知恵の現れです。
手に負えないことは大慈悲の達成であり、それは一部の衆生に対する無限の慈悲の生成です。
二つの利益は利己心と利他性です。あなたは生と死から逃れ、輪廻から抜け出すことができるだけでなく、一部の衆生が同じ利益を得られるように助けることもできます。
この目標はどうすれば達成できるでしょうか?仏教の定期的な修行。
避難してください。
帰依とは仏・法・僧の三宝に帰依することを意味し、これには住職の外的な三宝と自分自身の内なる三宝が含まれます。
三外宝に帰依せよ
一つ目は、仏陀を健全な人格の例として取り上げることです。
第二に、ダルマへの完全な信頼を確立してください。これは仏陀が私たちに与えてくれる心理的指導プログラムだからです。
第三に、法に従って実践して治療を完成させる教師として、善良な善良な人々がいます。
外的な三宝に帰依する最終的な目的は、内なる三宝を理解できるようにすることです。
やる気を出してください。
モチベーションは心理学の発達であり、人生の目標を表す選択です。
仏教を信仰しているかどうかに関係なく、私たちは貪欲、怒り、嫉妬、慈悲、利他などの事柄を日々発信しています。
仏教が提唱する主な問題は出家と菩提心です。
出家とは貪・瞋恚・無知・五欲六物を取り除く決意です。
菩提心は処理の拡張と完成であり、つまり、この精神をすべての衆生に拡張し、すべての衆生が悩みを取り除き、解放に向けて進むことができることを望みます。
規律と告白。
戒律を守る目的は、貪欲、怒り、妄想を一定の範囲内に抑え、徐々に減らしていく予防機構を確立し、人格の健全性を確保することにある。
告白は罪の救済策です。
仏教の懺悔は懺悔と懺悔の2つの部分からなる
懺悔とは、仏陀、菩薩、親友、道教の友人の前で自分の欠点を明らかにすることです。
後悔とは、間違いに気づき、それを続けないという決意です。
寛大さ、忍耐、そして正しい見方
菩薩道の主な実践には、寛大さ、戒律、忍耐、精進、瞑想、般若の 6 つの完成が含まれます。これらはすべて心理療法の効果的な手段です
与えるということは、与えることによって執着を手放すことを意味します。
寛容とは、受け入れることによって怒りを取り除くことです。屈辱に耐えるというのは、無理に耐えたり、攻撃をしないという意味ではありません。むしろ、私たちは逆境に遭遇したとき、本能的に敵対的になるのではなく、知恵を持って彼を世話し、彼を理解し、受け入れる必要があります。
般若は正観であり、六つの完全性の中核です。最初の六段階の布施などは仏教に特有のものではなく、般若の智恵の導きのもとにのみ、世法に共通するものである。
結論
仏教と心理学
心に注目し、人々の心理的問題を解決する点で似ています。
違いは、心理学が異常な心理的問題の解決に焦点を当てているのに対し、仏教では、貪欲、怒り、無知がある限り、精神疾患の危険が隠れており、トラブルを媒介すると考えていることです。
したがって、仏教の実践は、貪欲、怒り、無知によって引き起こされる問題を解決するだけでなく、貪欲、怒り、無知の問題自体を解決し、そうすることによってのみ、私たちは人生に本来備わっている善良な資質を育むことができます。本当の意味で完璧で健康な人。