克利福德‧格爾茨（1926-2006）： 他是解釋人類學最主要的代表人物。格爾茨的主要觀點是將文化視為一個意義系統，人類學家的工作是對文化進行深度的解釋和理解。代表作是《文化的解釋》。在這本書中，他提出了「深描」的概念，即透過詳細描述文化行為來揭示其背後的意義。例如，他對峇裡島鬥雞的研究，透過細緻入微地描寫鬥雞的過程、參與者的行為和表情等諸多細節，挖掘出巴厘島人社會地位、尊嚴等觀念是如何透過鬥雞活動體現的。還有《地方性知識》，強調知識的文化相對性，任何知識的產生都與其所處的文化背景緊密相關。

大衛‧施耐德： 他強調文化的系統性與文化現象之間的關聯性。其研究重點在於親屬關係和文化認知。代表作《美國人的親屬關係：一種文化的描述》，透過對美國人親屬關係觀念和行為的研究，展示了文化觀念如何在親屬稱謂、互動行為等方面體現，揭示了美國人親屬關係背後的文化邏輯。

維克多·特納:英國人類學家，其研究重點在於儀式過程和象徵符號在社會中的角色。 其代表作《儀式過程：結構與反結構》，在這本書中，特納透過對非洲恩登佈人儀式的研究，提出了「閾限」（liminality）與「交融」（communitas）的概念。 「閾限」是指在儀式過程中，參與者從日常狀態過渡到一種特殊狀態的中間階段，這個階段舊的社會結構和身份暫時被打破；「交融」則是指在「閾限」階段中形成的平等、無階級的社會關係。他認為儀式中的象徵符號有助於建構和強化群體的社會結構與價值觀。另外，《象徵之林》也展現了他對象徵符號在文化中的作用的深入思考。

瑪麗道格拉斯（1921-2007）：英國人類學家，在像徵人類學領域貢獻巨大，她從認知角度出發，探討象徵如何對社會秩序產生影響。其代表作：《潔淨與危險》。書中提出分類理論，認為人們透過對事物進行分類來建立秩序，而污垢是那些不符合分類系統的東西。例如，在不同文化中，對於潔淨和不潔淨食物的劃分其實反映了文化內部的秩序和觀念。她透過對《舊約》中的飲食禁忌等諸多案例的分析，揭示了象徵系統如何維護社會邊界和秩序。

克洛德·列維-斯特勞斯(1908年-2009年) • 觀點：將索緒爾的語言結構理論引入人類學，認為人類行為受社會文化現象背後深層的無意識結構所支配。主張採用共時性研究方法，透過建立模式來理解社會結構，從可感知的社會文化現像中找出其內部各要素之間的關係和聯繫方式，即社會的無意識結構，如二元對立是人類認識和組織世界的基本方式。 • 代表作：《結構人類學》（1958、1973年）、《野性的思維》《神話學》《面具之道》等。

埃德蒙·利奇（1910年-1989年 ） • 觀點：強調結構主義方法在人類學研究中的重要性，認為文化是一個由各種象徵符號構成的系統，這些符號之間的關係構成了文化的結構，透過對這些結構的分析可以揭示文化的意義和功能。 • 代表作：《緬甸高地的政治制度》《文化與交流》等 。

萊斯利·阿爾文·懷特： • 觀點：提出“普遍進化論”，認為文化的發展與該文化所消耗的總能量有關，可根據文化所產生的總能量來劃分文化階段. • 代表作：《文化的科學》等。

朱利安·海內斯·斯圖爾德： • 觀點：主張“多線進化論”，強調文化和環境之間適應關係的重要性，認為人類的各個文化都有著自己的發展道路，沒有一個人類社會統一的發展路線。 • 代表作：《文化變遷論》等。

馬歇爾·薩林斯： • 觀點：將懷特的「普遍進化論」和斯圖爾德的「多線進化論」融合，認為文化進化既有普遍性的一面，也有特殊性的一面。 • 代表作：《石器時代經濟學》等。

馬爾文哈里斯： • 觀點：倡導“文化唯物主義”，強調人類社會文化的發展是由人類的物質生產和經濟基礎所決定的，文化的各個方面都與人類的生存和繁衍密切相關。 • 代表作：《文化唯物論》等。

西格蒙德·弗洛伊德：（1856年5月6日-1939年9月23日） • 觀點：開創精神分析理論，強調潛意識對人格的影響，認為人類行為受本能慾望尤其是性本能驅動，也提出人格結構由本我、自我、超我組成，且個體早期經驗對人格發展起決定作用。 • 代表作：《夢的解析》《精神分析引論》等。

艾布拉姆‧卡迪納：（1891年8月19日-1981年1月20日） • 觀點：提出「基本人格結構」概念，認為其由社會初級制度決定，進而影響文化的次級制度，強調人格與文化相互作用。 • 代表作：《個人及其社會》《社會的心理界線》等。

露絲·本尼迪克特（1887年6月5日-1948年9月17日） • 觀點：主張文化決定人格，不同文化塑造不同人格類型和文化模式，透過研究文化模式可理解人格特質和社會行為差異。 • 代表作：《文化模式》《菊與刀》等。

瑪格麗特·米德（1901年12月16日-1978年11月15日） • 觀點：關注文化對青少年人格形成的影響，強調文化傳承和社會環境作用，透過跨文化研究揭示不同文化中青少年心理和行為差異。 • 代表作：《薩摩亞人的成年》《三個原始部落的性別與氣質》等。

拉爾夫·林頓（1893年4月27日-1953年12月24日） • 觀點：提出「眾趨人格」概念，認為文化背景塑造社群中個體具有代表性的人格，也強調人格與文化相互影響、相互塑造。 • 代表作：《人的研究》《文化樹：人格的文化背景》等。

阿爾弗雷德·阿德勒：（1870年2月7日-1937年5月28日） • 觀點：個體心理學創辦人，強調自卑感與補償作用對人格發展的影響，認為人有追求優越的動機，而社會興趣是衡量心理健康的重要標準。 • 代表作：《自卑與超越》《人性的研究》等。

馬林諾斯基：1884年-1942年。主張科學的人類學應建立審慎嚴謹的文化論，對各種文化作功能分析。強調文化是滿足人類實際生活需求的工具，不同的文化功能構成不同的文化佈局。他偏重對人類生物需求的研究，認為文化的產生與發展是為了滿足人類基本的生理和心理需求，如食物、繁殖、安全等。其代表作：1922年發表的《西太平洋的航海者》，透過對特羅布里恩群島土著居民的實地調查，詳細描述了庫拉交換等文化現象及其在當地社會中的功能；1944年的《科學的文化理論》，系統闡述了其功能主義文化觀。

拉德克利夫-布朗：1881年-1955年。認為任何文化都是完整的體系，主張用社會學方法研究文化現象，著重“社會結構”研究，強調社會結構中各部分之間的相互關係和功能，其理論被稱為“結構-功能論” 。他認為文化的功能在於維持社會結構的穩定和平衡，文化現象的存在和發展是由其在社會結構中所扮演的角色所決定的。其代表作：1922年的《安達曼島人》，對安達曼島土著居民的社會文化進行了深入研究，運用功能主義方法分析了其社會結構和文化現象；1952年的《原始社會的結構與功能》，進一步闡述了其結構-功能主義理論。

埃文斯·普里查德：（1902年-1973年）其主要觀點及代表作如下： 主要觀點：• 發展功能主義人類學：依循拉德克利夫‧布朗的結構功能論，發展出社會人類學中動態平衡論的功能主義人類學。 • 親屬制度研究：指出親屬制度中的裂變分支體系， 以蘇丹努爾人部落為例，說明其在氏族和地域上存在眾多裂變分支，各分支有獨特名字、情感和專屬區域，政治凝聚力隨政治距離及結構距離變化。 • 原始認知研究：透過對巫術等初民社會日常生活的研究，梳理追究責任背後的基本認識論邏輯，探討「原始」與「科學」兩種思維模式的差異及在社會中的作用。 代表作： • 《亞贊地人的妖術神諭與巫術》：1937年出版，透過對亞贊地人巫術、神諭等的研究，探討其背後的思維方式和社會邏輯，改變了以往對「原始」民族非理性的看法• 《努爾人》：1940年問世，是其成名作之一，對努爾人的社會結構、親屬制度、政治組織等進行了深入研究，為政治人類學發展做出重要貢獻。 • 《努爾人的親屬制度與婚姻》：1951年發表，詳細闡述了努爾人的親屬制度和婚姻體系及其與社會結構的關係。 • 《努爾人的宗教》：1956年出版，將努爾人的宗教思想和儀式作為神學體系進行研究，展現了其複雜性和深度。 • 《社會人類學論集》：1962年出版，收錄了其許多關於社會人類學的重要論文和觀點。 • 《原始宗教理論》：1965年發表，對原始宗教理論進行了批判性梳理和總結，探討了思想、意識形態與社會的關係。

馬克斯‧格拉克曼：（1911年-1975年），其主要觀點如下：• 衝突與社會秩序：關注社會衝突及其在維持社會秩序中的積極作用，認為衝突是社會結構中固有且必要的部分，透過適當的衝突和矛盾的暴露與解決，社會能夠實現自我調整和穩定。 • 社會整體觀：主張把社會看作一個有機的整體，研究特定社會現象時需考慮其與社會其他部分的相互關係和功能，強調社會結構和文化之間的緊密聯繫，以此理解社會的運行機制。 • 反殖民主義與社會正義：具有鮮明的反殖民主義立場，關注非洲等殖民地社會的不平等和壓迫問題，致力於揭示殖民統治對當地社會文化的影響，倡導社會正義。 • 法律與社會：著重研究傳統非洲社會的法律體系，探討法律在社會中的作用以及與社會習俗、權力結構等因素的相互關係，認為法律是維護社會秩序和解決衝突的重要手段。 代表作：• 《東南非洲的叛亂儀式》：1954年出版，透過對非洲東南部部落社會中叛亂儀式的研究，探討了社會衝突與社會秩序之間的關係，揭示了這些儀式在調節社會矛盾、維護社會穩定方面的作用。 • 《部落非洲的秩序與叛亂》：1963年出版，收錄了作者多篇關於非洲部落社會的研究論文，進一步闡述了社會衝突、社會秩序以及文化變遷等主題，強調了社會結構和文化因素在理解非洲社會中的重要性。 • 《部落社會的政治、法律與儀式》：1965年出版，深入研究了部落社會中的政治組織、法律制度以及儀式行為等方面，分析了這些因素之間的相互作用以及它們對社會結構和社會運行的影響。

雷蒙德·弗思：（1901年-2002年）其主要觀點及代表作如下：他傳承並發展了馬林諾夫斯基的功能主義理論，強調文化在人們生活中的作用，關注社會制度如家庭、親屬關係、宗教和經濟組織等在維持社會結構與運作中的功能，透過研究文化現象對社會整體及個體的影響，來闡釋社會運作機制。社會文化整體觀：弗思認為社會是有機整體，各部分相互關聯、相互依存。研究社會現象時，需綜合考慮經濟、政治、宗教、親屬關係等多面向因素，以全面理解社會的運作及文化的傳承變遷。 代表作：• 《紐西蘭毛利人的原始經濟》：1929年出版，是其博士論文成果。書中運用經濟人類學方法，深入研究了紐西蘭毛利人的土地所有權、經濟原則及生產交換方式等，為經濟人類學發展奠定基礎。 • 《我們，蒂蔻皮亞人》：1936年出版，以所羅門群島的蒂蔻皮亞島為田野調查點，詳細描述了當地的親屬關係、社會結構、經濟生活和宗教信仰等，展現了波利尼西亞文化的獨特魅力，是現代社會人類學的經典。 • 《人文類型》：1938年寫成，1944年再版，1991年由商務印書館出版中譯本。該書簡明扼要地闡述了社會人類學的主要原則及其在現實世界中的作用，從文化、社會、經濟等多維度對不同人類社會類型進行比較分析，為理解人類社會的多樣性與共性提供了理論架構。

埃米爾·塗爾幹：1858年-1917年。提出社會學研究的對像是社會事實，強調社會事實的客觀性和外在性，其存在不依賴個體的意識和行為。認為社會團結有機械團結和有機團結兩種類型，社會分工的發展促使社會從機械團結轉向有機團結。在《自殺論》中，他指出自殺具有社會性特徵，將自殺分為利己型、利他型和失範型三種基本類型，認為社會整合程度等社會因素對自殺率有重要影響。其代表作：《社會分工論》《自殺論》《宗教生活的基本形式》《社會學研究方法論》等。

馬塞爾莫斯：1872年-1950年。他關注社會中的交換和互惠現象，認為在原始社會中，禮物交換不僅是一種經濟行為，更是一種社會和道德行為，它承載著社會關係和義務，透過禮物的給予、接受和回贈，人們建立和維持社會連結和群體團結。其代表作：《巫術的一般理論》《獻祭的性質與功能》等。

弗朗茲·博厄斯：1858年出生，1942年去世，活躍於19世紀末至20世紀中葉。他提出歷史特殊論，認為每種文化都有自身獨特的發展歷史，反對文化單線發展和普遍規律論，倡導文化相對論，批判種族歧視；也提出文化區理論，主張根據文化要素的濃度劃分文化中心、文化邊區。其代表作：《原始人的心智》《原始藝術》《人類學與現代生活》《種族、語言與文化》等。

阿爾弗雷德·克羅伯：19世紀末20世紀初的德裔美國人類學家。主張文化“超級有機體”性質，認為文化發展不受個人影響；提出“十八條宣言”，強調文化研究的是文化自身及其關係，文化發展無普遍法則，僅有趨勢；還提出文化形貌理論，關注次級形貌的發展。代表作：《德國人類學》《文化的本質》《文化成長的形貌》等。

羅伯特‧羅維：與博厄斯同一時期的美國人類學家。強調世界文化發展的多元性，批判古典進化論學派的文化單線進化觀點，認為不同文化有其自身特徵和發展軌跡，不能一概而論。其代表作：《初民社會》等。

愛德華‧薩皮爾：活躍於20世紀初的美國人類學家。在語言與文化的關係研究上有重要貢獻，認為語言對文化的形成與發展有重要影響，不同語言反映不同的文化模式和思考方式。代表作：《語言論》等。

德奧歷史傳播學派

英國傳播學派

愛德華·伯內特·泰勒：英國人類學家，被視為古典進化學派的創立者。其代表作《原始文化》是該學派的重要著作之一，書中透過比較研究法等，對原始人類的信仰、習俗、社會組織等進行了系統研究，提出了「萬物有靈論」等重要概念，認為人類社會是由低級向高級逐步進化的.

路易斯‧亨利‧摩爾根：美國民族學家、原始社會史學家。代表作《古代社會》，在書中，他以大量的實地調查資料為基礎，深入研究了原始社會的組織形式、婚姻家庭制度、財產制度等，提出了人類社會從蒙昧時代經過野蠻時代到文明時代的發展序列，對理解人類早期社會的演變具有重要意義.

詹姆斯‧喬治‧弗雷澤：英國著名人類學家。代表作有《金枝》《圖騰崇拜》《圖騰崇拜與外婚制》《永生的信仰與對死者的崇拜》等。 《金枝》透過對世界各地的神話、宗教儀式等的比較研究，探討了人類思想從巫術到宗教再到科學的進化過程，對人類學及文化研究產生了深遠影響；《圖騰崇拜》及《圖騰崇拜與外婚制》則是圖騰研究領域的權威文本，對圖騰制度的起源、發展及意義等進行了深入探討；《永生的信仰和對死者的崇拜》則透過對原始民族死亡觀念、信仰與習俗的研究，探索了人類永生信仰的起源與發展.

羅伯特·雷納夫·馬雷特：英國人類學家，代表作《心理學與民俗學》，該書闡明了人類學的基本觀點和方法，從心理學角度闡述了文化變遷是一個價值取向轉變的過程等思想；在《人類學》中提出“前萬物有靈論”或“泛生論”，對泰勒的學說進行了修正.

尼達姆的結構與感情研究的貢獻：（1）特定區域內民族文化的比較研究；（2）對親屬與婚姻的結構主義研究（3）象徵主義特別是像徵二元論的研究。

範 巴爾的女性與互惠性：人類交換行為中的互惠與交易。

許烺光作為心理人類學創始人，在跨文化比較研究領域成果豐碩.以下是其主要研究： 《祖蔭下：中國文化與人格》以中國傳統社會為背景，探討了中國文化對人格形成的影響，指出中國人的人格特質深受家族、祖先崇拜等文化因素的塑造，個人在家族的庇護和約束下成長，形成了獨特的價值觀念和行為模式。 《中國人與美國人：兩種生活方式》 對中美兩國文化與人格進行了系統比較，發現中國人注重家族、集體和人際關係的和諧，而美國人強調個人主義、獨立和自我實現，這種文化差異導致了兩國人民在生活方式、家庭觀念、社會互動等方面的許多不同。 《宗族、種姓與社團：中國、印度及美國三種生活方式之比較》進一步擴大了跨文化比較的範圍，將中國的宗族制度、印度的種姓制度和美國的社團組織作為三種文化的典型代表，深入分析了它們在社會結構、人際關係、價值觀念等方面的差異，揭示了不同文化背景下人們生活方式和社會行為的多樣性。

雷德菲爾德：（1897年-1958年）其主要觀點：• 文化連續統一體：20世紀30年代，他在對農村文化向城市文化變遷的研究中，區分民俗社會與都市社會，將兩者看作文明的連續統一體，認為從民俗社會到都市社會存在著文化變遷的連續過程。 • 大傳統與小傳統：提出了大傳統與小傳統的概念。大傳統指社會菁英建構的觀念體系，包括科學、哲學、倫理學、藝術等；小傳統指平民大眾流行的宗教、道德、傳說、民間藝術等，兩者相互影響、互動。 • 整體研究觀： 認為受過人類學訓練的社會科學家，應當從了解「所考察的整體」出發，進而去描述社會關係系統. 其代表作：• 《尤卡坦的民間文化》：1941年出版，是其對尤卡坦地區長期考察研究的成果，詳細描述了當地民間文化的諸多方面，如宗教信仰、風俗習慣、藝術形式等。 • 《小社區》：1955年出版，闡述了其關於小社區研究的總體觀點，強調從整體角度去研究和理解人類社會，以小社區為切入點，探討社會關係系統等內容。 • 《農民社會與文化》：1956年出版，總結了他的理論原則，從人類學角度研究農民社會與文化，探討了農民在社會結構中的地位、作用以及他們的文化特點等. 未選擇檔案。