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『中国哲学の歴史』
『A Brief History of Chinese Philosophy』(Feng Youlan 著) という本に関するマインド マップ。
Отредактировано в 2024-04-18 18:13:25
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- Структура
中国哲学の簡単な歴史 （馮友蘭）
中国哲学の精神
中国哲学の問題点と精神
世界の外にいることと世界に参加することを統一した命題に結びつけること、この問題を解決することが中国哲学の精神です
この統一を理論上だけでなく、実践的にも完成した人が聖人です。
先秦時代
儒教
代表的な人物
孔子
基本概念
1.氏名の訂正
社会関係では、王、大臣、父、息子はすべて社会関係の名前であり、それぞれの名前には特定の責任と義務が含まれています。
2. 正義
「名前」を持つ者は、それに応じて責任と義務を果たさなければなりません。なぜなら、これらのことを行うのは道徳的に正しいことだからです。
3.慈善
その義務の具体的な本質は「人を愛すること」、すなわち「仁」です。
4. 実施方法
忠実な
自分自身と他人を尊重する
許す
他人にしなさい、他人に押し付けないでください
5.結果
"何もしない"
これらのことを行う価値は、外部の結果ではなく、行うこと自体にあります。
成功しても失敗しても、やるべきことをやり遂げるひたむきな努力
運命を知る
世界の本来の存在の必然性を認識する
その結果、損得を気にすることがなくなり、常に幸せになることができます。
「自分の運命を知らなければ紳士にはなれない。」
6.開発
道徳的価値観から超道徳的価値観へ
「10歳のとき、私は学ぶ決意をします。30歳のとき、私は確立されます。40歳のとき、私は混乱しません。50歳のとき、私は運命を知っています。60歳のとき、私の耳は調整されます。70歳のとき、私は従います」私の心からの欲望であり、ルールを超えないでください。」
孟子
基本概念
人間の本性は善い
人間の本質にはさまざまな善の要素があり、それ自体に善も悪もありませんが、適切に制御されなければ悪につながります。
四つの端
慈悲は慈悲の本質です
恥の心は正義の根
諦めの心は礼儀作法の原則
善悪の心、知恵の根源
本質的な
出身国
「国民が一番大切、国が二番目、そして国王が一番大切。」
統治には2つの方法がある
「王様」のやり方
忠誠心と許しを実践する
孔子によれば、忠誠と許しは「内なる賢人」の方法にすぎません。 孟子が拡大し、忠誠と寛容が「外国の王」の道となった
王島の最も重要な経済基盤は土地の平等な分配にあります。
井戸田システム
「横柄な
暴力による強制
すごい精神力
方法
"知る"
タオは霊的領域を改善する方法です
「ジイ」
宇宙において「天人」としてやるべきことを常にやり遂げる
神秘主義
宇宙は本質的に道徳的な宇宙です。人間の道徳原則は宇宙の形而上学的な原則でもあり、人間の本性はこれらの原則を例示しています。
荀子
基本概念
総論
すべての良いもの、価値のあるものは人間の努力の産物です。価値は文化から生まれ、文化は人間の創造物です。
性悪説
教育がなければ何事も良いものにはなりません
道徳の根源
善の根源
相互協力の必要性には、人々が社会組織を持つ必要がある
社会的組織では行動規範が必要です
現在
エチケットに従って行動することは道徳的です
人間は社会的関係とエチケットを持つべきである、なぜならそれらだけが人間を動物と異なるものにするからである
音楽は道徳教育のツールです
知識理論
知る
人間のあらゆる認知能力
顔の特徴
天官はその感想を受け入れる
心臓
心は印象を解釈し、意味を与える
知恵
認識能力は外部の物体と一致する
名前
同名は、私たちの推論の統合的なプロセスの産物です。
エイリアスは分析プロセスの産物です
古典
現在
"エチケット"
当時行われたさまざまな儀式の記録
『儀式の書』
これらの儀式の儒教的解釈
"適度"
真ん中
コンセプト
多すぎず少なすぎず
効果
そして
相違点を調整して調和のとれた統一を達成する
平凡な
コンセプト
普通か普通か
明城
これらの意味を十分に理解すれば、あなたも天と地の関係に参加することができます。
普通の、普通のことを、適切に行い、その重要性を完全に理解するだけです
このようにして、人は世界にいながらにして超越を達成することができます。
"大学"
明明徳
スリムフィット
モヒスト
代表的な人物
墨子
基本概念
普遍的な愛
世界中の誰もが他の人を分け隔てなく平等に愛すべきです
まず、彼の言うところの「同時」と「異なる」を区別する。
かねし
普遍的な愛を主張する人
ビエシ
違いのある人々を愛し続ける
両者の違いを「3つの表」で判断する
基礎がある人
天と幽霊の野望と聖王の事情を調べてください。
初志を持った人たち
平原に下りて人々の耳と目で現実を観察してください。
役に立つ人
刑事行政を考え、国と国民の利益を考える
墨子のあらゆる価値観の判断基準
国の出身地
君主の権威の源
国民の意思と天皇の意思
人々がそのような権威を受け入れるのは、自分で選んだからではなく、選択肢がないからです。
国家は全体主義でなければならず、君主の権威は絶対的でなければならない
古典
「モージン」
基本概念
知識理論
人には認知能力がある
知識を持つためには、認識する能力も認識の対象に触れていなければなりません
知識の源
それを知っている人の個人的な経験から
権威ある情報源からの指導
推論から得た知識
知識の分類
名前の知識
大明
「物」は一般的な名前であり、すべての「本物」はこの名前を使用する必要があります
クラス名
「Horse」はクラス名であり、このクラスのすべての「実際の」オブジェクトはこの名前を使用する必要があります。
私名
「Zang」（個人名）は個人名であり、この名前はこの「本名」にのみ使用できます
本当の知識
関連する知識
行動知識
論理
"したがって"
大きな話
現代論理で言うところの「必要な原因」
逸話
現代の論理で言うところの「必要かつ十分な原因」
推論方法
"または"
特別な提案
"排気"
フルネームの提案
"偽物"
仮説的命題
「ピ（たとえば）」
一つのことを別のことで説明する
「徔」
2 つの一連の質問を体系的かつ徹底的に比較します
"援助"
「あなたにはこれができるのに、なぜ私にはこれができないのですか？」
"効果"
控除
"押す"
誘導
道徳主義者
出発点
生涯を通して危害を避ける
秦以前の道士はすべて私のためでした。この種の私利私欲が逆の方向に向かい、それ自体がキャンセルされるのは、後の展開によってのみでした。
代表的な人物
最初のステージ
楊朱
基本概念
私にとって
光るものの復活
「逃避」とは世間から逃れて山や森に避難することを意味します。
第2段
老子
基本概念
道
タオは無名です
万物の根源である彼
美徳
あらゆる個別のものは普遍的なタオから何かを受け取ります
美徳こそが万物が万物である理由である
「その反対はタオの動きである」
"頻繁"
変わらないもの、あるいはルールともいえるもの
「祝福があるところには不幸があり、不幸があるところには祝福がある。」
すべてを逆転させなければならない
「明るいものを攻撃する」
何かを手に入れたいなら、反対側から始めてください
「不作為」
必要
一定の目的を達成するために必要なものであり、過剰であってはなりません。
自然
人徳に従って行動し、限度を超えた努力をしない
「満たされないことほど大きな災いはないし、欲望ほど大きな過ちはない。」
第三段階
荘子
基本概念
比較的幸せ
私たちの自然な性質（美徳）の自由な発展は、私たちに一種の相対的な幸福をもたらします
このパフォーマンスは、死、病気、老衰など、さまざまな状況によって妨げられます。それはある種の限界のある幸せだ
絶対的な幸福
世の中の変化に左右されず、物事の本質をより深く理解する
"同じ"
聖者と道は一つ、無為と無名
知識理論
善悪の概念は各人独自の限られた視点に基づいています。
意見はすべて相対的なものである
「空に輝かせて」
限界を超えた視点、タオの視点で物事を見る
「知識を捨てる」
「内なる賢者」を求める道教の方法
物事の違いは忘れて、混沌とした「大きなもの」だけが残る
「知らず知らずに知っている」
陰陽師
技術
天文学的な
カレンダー
五つの要素
「ホン・ファン」
金属木水火土
「妾」
雨、日差し、暑さ、寒さ、風
人間界と自然界は相互に関係しており、君主の邪悪な行為により自然界に異常現象が発生する。
天と人の間の帰納理論
「ムーンオーダー」
金
西
秋
木材
東
春
水
北
冬
火
南
夏
地球
土は五行の中心であるため、方位では四方位の中心を占め、季節では夏と秋の変わり目を占めます。
宇宙の構造を説明した
ノコギリソウカメ
筮
ノコギリソウの茎を一定の手順に従って使用して、特定の数字の組み合わせを取得し、それを説明するために「易経」を調べて吉凶を判断します。
予測する
滑らかな亀の甲羅や動物の骨に円形のくぼみをあけ、火で焼きます。穴を開けた部分の周囲にクラックが発生しました。これらの亀裂によると。聞いた事の吉凶が分かると言われています。
雑多アカウント
占い以外の占いテクニック
フォームメソッド
人相
風水錬金術
人間は宇宙の産物です。したがって、住居と埋葬地は自然の力、つまり風水と調和して配置される必要があります。
代表的な人物
ゾウ・ヤン
5 つの要素は一定の順序で相互に補完します。
古典
「イー・ズアン」
六十四卦の卦と線
つながった線は陽の象徴、破線は陰の象徴です。
Qian Gua と Kun Gua はそれぞれ純粋に接続された線と破線で構成されているため、陽と陰の例となります。
残りの六卦は乾と坤の交点から生まれたとされています。
宇宙の起源を説明した
有名人
有名人の霊魂
「名前」だけに注目し、「現実」には注目しない
代表的な人物
公孫龍
基本概念
「ハードホワイト」
名前は不変かつ絶対的なものであるという事実を強調する
ホイシ
基本概念
「厚いものは何もない」
現実の物事は変化しやすく相対的なものであるという事実を強調する
有名な学者の理論の重要性
名前と名前と現実の関係や違いを分析することにより、私たちは中国哲学の「虚像の向こう」と呼ばれる世界を発見しました。
有名な学者によるイメージを超えた世界の発見を最大限に活用することは、道士たちに任されていました。道教は名門の敵であり、名門の真の後継者である。
律法主義
社会的背景
各国の君主が必要としているのは、国民のための慈悲深い政府という理想的な計画ではなく、政府が直面する新たな状況にどう対処するかという現実的な方法である。
法主義は組織とリーダーシップの理論と方法について語る
全体主義
国政
法律
「名を受け継ぎ、責任を果たす」
「士」は法律家を指し、「明」はこれらの人々の称号です。
特定の役職に就いている人に、その役職が理想的に行うべきすべてのことを義務付けること
代表的な人物
ハンフェイ
潜在的
権力、権威
気をつけて
法
法律、法制度
上陽
技術
人々の手法や芸術を利用して物事を行う
沈富海
政治家
いろいろな家族
農家
小説家
漢王朝
儒教
政治的、社会的背景
漢代初期
法主義は秦王朝の厳しい統治のスケープゴートとなり、儒教と道教が最も恩恵を受けた。
道教の哲学は漢王朝初期の統治者のニーズをまさに満たしていました
長く、すべてを焼き尽くした戦争の後に国が復興できるようにするため
回復後
儒教
漢の武帝、董仲舒
儒教を国の公式教義として宣言し、その中で六経が支配的な地位を占める
派
古文学校
「秦の大火」で本が焼かれる前に密かに隠されていた古代文字で書かれた経典を所有していると主張する
それは先秦の儒教的現実主義 (荀子) の継続である可能性があります。
ヤン・シオン
「タイシュアン」
「老子」と「易経」には、かなりの部分で、「反逆は道の動きである」という考えが詰まっています。
ワン・チョン
"バランスに"
彼は驚くべき科学的懐疑心を持って偶像崇拝に反対した
それは次の世紀における道教の復活への道を切り開いた
古文学派は儒教の陰陽要素を排除し、これらの要素が後に道教と混合されて道教と呼ばれる新しいタイプの学派を形成しました。
金文学校
使用された経典は漢代に流行した書体で書かれています。
それは秦以前の儒教の理想主義の継続かもしれない（孟子）
董仲舒
試験制度
この制度を最初に始めたのは董仲舒です。さらに重要なのは、彼がこれらの試験の基礎として儒教の古典を使用することを提唱したことです。
当時の新しい政治的および社会的秩序の理論的根拠を提供する
主に陰陽学に由来する形而上学的な基礎と、主に儒教に由来する政治的および社会的哲学を組み合わせる
宇宙生成
陰陽、五行説の組み合わせ
「天、地、人は万物の基礎である。それらは生まれ、地によって養われ、人によって造られる。」
人間性理論
人間の役割と教育を重視する。人間を天と地と同等にできるのは教育だけである。
彼は人間の本性がすでに悪であるとは信じていません。善とは自然の継続であり、自然の逆転ではない
社会倫理原則
3つの基本原則
王は大臣を指導する
夫が妻を指導する
父は息子のガイドです
武昌
仁、義、礼、智、信
王は天から命じられた
南北朝時代
新しい道教
基本概念
新しい道士たちは恵師と公孫龍を研究し、彼らの形而上学をいわゆる明と李と組み合わせ、これを「明と李の防衛」と呼びます。
少なくとも多数の新しい道士は今でも孔子が最も偉大な聖人であると信じている
人は自分の理性や衝動に従って生きるべきであり、その時代の習慣や道徳に従うべきではありません。
派
提唱する
『荘子ノート』
「タオ」とは、本当の「無」のこと
天とは万物の総称であり、すべての存在の総体である
秦以前の道教信者は、道は万物を生成する、つまり万物は自らから生じると述べた。
"独立"
すべてのものは誰かの創造主によって創造されたわけではありませんが、ものの間には何の関係もありません。関係は存在し、その関係は必要です
時代遅れの制度や道徳に反対する
社会情勢が変化すると、新たな制度や道徳が勝手に生まれてきます。天と自然に従い、何もしないで自分自身で発展させてください。
理性に従って生きることを重視する
知識
荘子は荘子として生まれた、彼はただ自然の成り行きに任せて何も知識を持っていなかった
真似する人だけが知識を持っている
模倣は無益で無益で有害です
唯一の合理的な生き方は「させてください」、つまり「不作為」を実践することです
「平等」＝すべてのものは平等である
絶対的な自由と絶対的な幸福を享受する
センチメンタリスト
『礼子』「楊朱」の章
衝動を生み出すことを重視
「風流」は「自然」に由来し、「自然」は「有名な宗教」に対立し、「有名な宗教」は儒教の古典的な伝統です
仏教
基本概念
業界
衆生が言うこと、考えることも含めて、それらはすべて心の表現であり、その結果が業の報いとなるのです。
業が原因であり、報いが結果であるこの一連の業が「生死の輪廻」である。
物事の本質に対する人間の根本的な無知、すなわち「無知」に由来するもの
すべての衆生の苦しみの主な原因
宇宙のすべてのものは心の現れであるため、それらは幻想的で一時的なものですが、無知な個人は依然としてそれらを切望し、それに執着しています。
超越性
「無知」を悟り、つまり「菩提」に置き換えます。
何度も生まれ変わる過程で、人はもはや何も貪らなくなり、貪欲を避けることができるというカルマを蓄積することができます。
"涅槃"
個人と宇宙の心の正体
この「すべての否定」の否定も含めて、すべてを否定することで、荘子の哲学でいうところの同じ境地、つまりこの「すべてを忘れること」も含めてすべてを忘れることに到達することができます。
大乗仏教
興（ハート）宗派
中道（空）宗派
2つの真実
普通の意味を持つ原則、つまり「常識的な真理」
高次の意味を持つ原理、すなわち「真理」
マスター・ジザン
3つのレベルの「2つの真実」
層
万物が存在するというのは共通の真実だ
全てのものは「無」だというのが本当の意味
2階
すべては「有」か「無」、共通の真実
全てのものは有でも無でもない、その本当の意味を理解する
「存在」は同時に「無」でもある
具体化する
三階
すべては存在でも非存在でもない、それは一方的ではないからであり、それは区別することを意味し、区別自体が一方的であるという共通の真実である
すべてのものは存在でも非存在でもありませんが、存在でも非存在でもない、中道は一方的でも非一方的でもない、それが本当の意味です。
具体化する
鳩摩羅什
弟子
セン・チャオ
「趙倫」
物は動かない理論
すべては刻一刻と変化しています。特定の瞬間に存在するものはすべて、実際にはその瞬間に新しいものであり、過去に存在したものと同じものではありません。
真空理論は存在しない
般若無知理論
聖なる知恵とは、「イメージを超えた」「無」を知ることであり、本質を持たないので、「無」は知識の対象となり得ない。 「何もない」ということは「何もない」と同じでしかありえない
涅槃
涅槃と般若は同じものの 2 つの側面です。涅槃が知ることができるものではないのと同じように、般若は未知の知識です
タオ・シェン
善行は報われない
「紅明コレクション」
「不作為」と「無意図」という道教の概念を形而上学に適用する
「無為」とは、何もしないのではなく、意図せずに何かをするという意味です。
悟りと仏陀の境地
"議論"
修煉は一種の準備にすぎず、人が仏陀になるにはそれ自体では十分ではありません。
仏になる＝「無」と同じ 「無」そのものは「物」ではないので、今日一部を修煉し、明日は別の一部を修めるということはできません。
生きとし生けるものはすべて仏であり、すべて涅槃に至ります。
すべての衆生は仏性を持っていますが、彼らは自分に仏性があることを知らないだけです。
無知
まずは自分の仏性を悟り、学びと修行を通じて自分の仏性を「見る」
悟り
仏教に反対する者は誰でも仏陀になれる。
仏陀には「浄土」はないという説
対岸に到達することについて言えば、対岸に到達したとしても、まだ到着していません。まだ、まだ、本当の到来です。此岸には生と死、彼岸には涅槃
仏陀を見たら、あなたは仏陀を見ていないのです。仏を見るのではなく仏の耳を見る
禅
北方宗派（偏った宗派）
神秀
南宗派（孔宗派に傾く）
恵能
最初の意味
言葉では言い表せない
公宗の真理の第 3 段階に相当
この観点から見ると、すべての仏教経典は第一の意味と実際の関係はありません。
練習するための最良の方法は練習をしないことです
唐王朝
新しい儒教の始まり
代表的な人物
韓瑜 (768-824) と李蒼 (844 年頃に死亡)
思考の源
儒教そのもの
禅宗を媒介とした仏教、道教
道教の宇宙生成に関する陰陽理論
宋の時代
朱子学
基本概念
宇宙生成
周敦儀、リアンシーさん (1017—1073)
「太極拳の絵」
「李には太極があり、それは2つの儀式を生成し、2つの儀式は4つのイメージを生成し、4つのイメージは八卦を生成する」という概念の開発
"アルマナック"
「主よ静かに」
「無欲」の状態
自然に生まれ、自然に行われる
シャオヨン、康潔さん (1011—1077)
「皇帝の古典」
張宰、恒曲さん (1020—1077)
「正夢」
「気」の概念に特に重点を置く
物理的物質、存在するすべての個々の物体はそれから作られています
Taixu は絶対的な真空ではなく、エネルギーが分散されて見えなくなっているだけの状態です。
「西明」
すべてのものは一つである
聖者の喜び
有名な宗教で幸福を見つけようと努力する
中国ロマン主義（鳳流）と中国古典主義（明教）の最高の組み合わせ
主な学校
程朱朱子学
基本概念
気を集める際の原理が異なるため、さまざまな種類があります。
『易伝』 「形而上的なものを道といい、形而上的なものを武器という。」
「理」は「抽象的」とも言える「形而上的」な「道」です。
「気」とは、「物理的」または「具体的」な個別のものを指します。
チェン・イー、イーチュアンさん (1033—1108)
「自分を磨くには敬意が必要であり、学ぶには知識が必要です。」
朱熹 (1130-1200)
基本概念
理由
形而上学的には、これは形も影もない原則です。物理的なもの、感情や形のあるもの、それがこのツールです。
すべての種類の物が心、つまり感情を持っているわけではありませんが、すべての物には独自の特別な性質、つまり合理性があります。
太極拳
それは万物の原理の総和を含み、万物の原理の最高の要約である。
同時に、太極拳はあらゆる特別なものにも含まれています
「天地に太極拳を語れば天地に太極があり、万物に太極拳を語れば万物に太極がある。」
アリストテレスの哲学における神のように、彼は不動であると同時に、すべての推進者でもあります。
ガス
あらゆる個々の物は気の凝縮であるだけでなく、そのような物全体の原理に従って凝縮でもあります。
人間の本性
人には理性が与えられているだけでなく、気も与えられています。
「チー」
原則はすべての人にとって同じですが、気は人を変えます。
自然とは理性である
心と自然は違います。スピリチュアルな場所は単なる心であり、自然ではありません。セックスは単なる理由です
実際には 2 つの世界があり、1 つは抽象的な世界、もう 1 つは具体的な世界です。
心は具体的ですが、自然は抽象的です。心は思考や感情などの活動を行うことができますが、セックスはそれができません。
政治哲学
国には独自の原則がある
国家の原則に従って統治されれば、必然的に安定し、繁栄しますが、国家の原則に従って統治されなければ、必然的に崩壊し、混乱に陥ります。
漢や唐の時代以来の統治は横暴でした。なぜなら、漢や唐の統治者は人民の利益ではなく自分たちの利益のために統治していたからです。
精神的な修養
「知ること」
永遠の原則に関する私たちの「知識」に「」
「敬意を払う」
悟りを常に考えていれば、一日で悟りを達成することができる
評価する
程朱学派の哲学体系は頂点に達した
1313年、『四書』が国家試験の主要科目となり、朱注が公式の解説として使用された。
ルー・ワン・シンシュエ
チェンハオ、ミンダオさん (1032—1085)
慈善活動の主な特徴
あらゆるものと一つになる
「誠実に敬意を持って行動する」
感情を自分自身と関連付けないでください
聖人は感情はあっても疲れていない
賢者の喜びと怒りは、外界で彼を喜ばせたり怒らせたりする物事によって引き起こされる心の中の対応する感情によって引き起こされます。
それは単なる宇宙の客観的な現象であり、彼自身とは特別な関係はありません。
物体が消える限り、それが引き起こした感情も消える
ルー・ジウユアン、シャンシャンさん (1139-1193)
心は理性である
宇宙は私の心、私の心は宇宙
世界は一つしかなく、それは心（個人的な心）か「心」（普遍的な心）です。
明王朝
ルー・ワン・シンシュエ
王守仁、陽明先生 (1473-1529)
宇宙の概念
宇宙は霊的な全体であり、その中には私たちが経験する具体的な現実世界である世界が 1 つだけあります。
心は理性である
心がなければ理由もない
精神的な修養
「明徳」
私の心の性質
良心に
誰もが聖人になれる可能性を持っています。良心の命令に従うだけなら、彼は実践的な聖人になれるかもしれない
確認事項
良心は、普通の事柄に対処する日々の経験を通じて培われなければなりません
清朝
中国学
金文学校
カン・ヨウウェイ
彼が提唱しているのは、新しい西洋文化の導入ではなく、古代中国における孔子の真の教えの実践です。
古文学校
歌学（新儒学）
西洋の考え方の導入
ヤン・フー (1853-1920)
王国偉 (1877-1927)
根本的な違い
儒教と墨教
儒教
愛には違いがあることを主張する
レンは人間の本質の中から自然に発達します
国家は存在すべきであるから存在する
モヒスト
分け隔てなく愛を主張する
普遍的な愛は、外部から人為的に人々に付け加えられる
役に立つから国家が存在する
儒教と道教
儒教
『易伝』におけるタオは「多く」であり、宇宙の万物のあらゆるカテゴリーを支配する原理です。
道教者
道教の「道」とは、宇宙万物が生まれる根源的な統一の「一」のことです。
道教と法主義
道教者
人々は完全にナイーブです
絶対的な個人の自由を擁護する
律法主義
人間は完全に悪です
絶対的な社会的統制を主張する