Wondershare EdrawMind
Галерея диаграмм связей 『般若心経』入門のまとめ
- 7
『般若心経』入門のまとめ
これは「般若心経」の紹介と要約に関するマインドマップです。 「般若心経」は大乗仏教の重要な経典であり、経典が短く簡潔であるため、大陸で非常に人気があります。中国とチベット。現代では多くの言語に翻訳され、世界中に広まっています。
Отредактировано в 2024-01-23 11:02:05
- Рекомендовано вам
- Структура
『般若心経』入門のまとめ
補足の始まり
『般若心経』は仏陀の二時法に属し、深遠な般若心経の特徴は「二諦・実相分離」です。この 2 つの経典は相互に裏付けを持っており、これは私たちが仏陀の深遠な般若波羅蜜多法を真に理解し、受け入れる上で非常に有益です。
判定
『般若心経』
「般若」とは、無知を打ち破り、真実を見る力のことであり、仏教の実践、特に大乗仏教の実践は、私たち凡夫が心の中に持っている無知を打ち破り、真実を見る力を総動員することです。このようにして、私たちは仏陀の悟りの現実を見ることができます。したがって、般若は大乗仏教の中心的な内容です。
「パラミタ」とはサンスクリット語の音訳で、「救う」「彼岸に到達する」という意味です。
大乗仏教の実践は、「六つの完全性」の修養として要約できます。その中の「般若」は六つの完全性の核心であり、実践の「目」であり、光であり、導きであり、その他の導きです。 「5つの完璧さ」。般若がなければ、他の 5 度は「盲目」と呼ばれます。
ここでの「核心」とは「要点、要点、核心的な内容」を指します。
したがって、『般若心経』は般若心経の本質と要点を語っています。したがって、この経典は短いですが、その意味は非常に重要です。
『般若心経』は観世音菩薩が説かれたものですが、仏陀が認めたものであり、仏陀が語った内容と同等であるため、この経典は依然として「経典」に属します。
解釈的な質問
それで、ある時、世尊はラジャガハのハゲワシ峰山におられ、偉大な僧侶と菩薩と大乗の集団、そして菩薩と大乗の集会に囲まれていたと聞きました。その時、世尊は深光の中に入って正法三昧を説かれた。その時、観世音菩薩は仏陀の集合の中にいて、この菩薩は深層般若波羅蜜を修行することができ、五者を観た。集合体は本質的にすべて空でした。
『般若心経』の序文には、主にこの法会の日時、場所、人物が紹介されています。霊九峰は第二期の教えを伝える主要な場所である。
その時、舎利弗尊者は仏陀の威厳に合わせて前に出て観世音菩薩にこう言いました。 、観世音菩薩マハーサットヴァは尊者舎利弗にこう言いました、「さあ、よく聞きなさい、私があなたに説法します。もしあなたが善良な男性または善良な女性で、深遠な般若波羅蜜多の法を学びたいのであれば、五つの集合体の性質を熟考すべきです。」すべて空です。
正典般若心経は、この経典の中核となる内容です。
『般若心経』の最も広く流通している翻訳は、「観世音菩薩」で始まる玄奘三蔵法訳で、明らかに玄奘三蔵訳は仏教では簡略版とも呼ばれます。補足内容は、既存のサンスクリット語版と全文のいくつかの翻訳に基づいて編集されています。
玄奘三蔵法師の『般若心経』の翻訳にアクセスすることに成功する
第一段落
観世音菩薩は、深波羅蜜多を長い間歩いた後、五つの集合体がすべて空であることを見て、あらゆる苦難を乗り越えました。
深般若波羅蜜多法を実践するには長い時間がかかります。「深い」という言葉は強調して解釈する必要があります。私たち一般人にとって、深般若波羅蜜多法を実践するステップは 3 つの段階に分けることができます。
無我の悟り
空虚さを証明する
真実を見てください
「すべての苦しみを生き抜く」ことは、深い般若心経を実践することの最低レベル、つまり「空性を悟る」ことによってのみ、すべての苦しみから遠ざかることができます。逆に、あらゆる苦しみから遠ざかる方法は、もちろん、空虚を悟ることです。
5 つの集計がすべて空であることを確認する
趙：サンスクリット語で「見る、見る」という意味で、後に「十二点眼」の色を見る機能と区別するために「趙」と訳します。
「五つの集合体」とは、一般の人が現実だと思っている世界を五つの形に分けたものです。
色
純粋な物質的な存在形態
五つの集合体の「色」は、六つの塵の「色」よりも広い範囲をカバーしており、私たちが目で見る色だけでなく、純粋な物質や物質的な障害物の存在なども含まれます。密度の量は物質の存在の形式であり、「色」とも呼ばれます。
による
「感情」は「色」に偏り、比較的受動的です。この「感情」とは、私たちの内なる精神が外部の物質と接触したときのもので、比較的単純で受動的に受け入れ、受容するものです。たとえば、「熱湯を一口飲むと、灼熱感で舌がヒリヒリします。そのヒリヒリ感は感覚です」は一種の受動的な受け入れです。 」
考える
私たちの内なる意識が外部の物質に触れ、相互作用すると、「連想」や「分析」といった「感情」に基づいたさらなる精神活動が起こります。例： ...火傷を負った後、私は誰が私のために熱湯を注いだのかを考えます。
わかりました
「実践」は「知識」に偏り、より積極的になります。それは私たちの内なる主観的な精神が外部の物質と相互作用するときです。 「感じる」と「考える」には、「考える」に基づいて、行動したり行動したりする一種の非常に活発な心理的活動があり、この種の心理的活動があらゆる種類の行動を引き起こします。これを「」と呼びます。アクション"。
知識
純粋な精神的な存在形態
「五つの集合体がすべて空であると見る」とは、私たちの日常の領域にあるすべての存在には永続性がなく、自己性がなく、自己がないことを意味します。この境地は実は「四重二諦」の第二境地、すなわち「縁起の空」です。したがって、この聖句の意味は、一連の実践の最初の段階、つまり無私の実現です。それはすべての生きとし生けるものに「授けレベル」で教えられる法です。
「五蘊皆空」の「空」は自己性の空である
自己性空とは、自己性がないこと、空性、無我を意味します。これに対応するサンスクリット語は「niḥsvabhāva」です。
第 2 段落
遺物、色は空と違いません、空は色と違いません、色は空、空は色です。そのラインを知りたい、同じ場合です。
形は空と異ならず、空は色と異ならず、五集合体は空と異ならず、空は五集合体と異ならない。
ここでは、四重の真理が「有」と「空」の二つに圧縮されている。
ここでの空とは「空」を指し、これに対応するサンスクリット語は「śānyatā」です。
これは、「偶然性マディヤミカ」の二つの真実、つまり従来の真実（五つの集合体）の実際の存在と、空という究極の真実に基づく中道です。
「五つの集合体」と「空」は同じであり、違いはありません
「形」と「空」は同じ、ここは「偶然性マディヤマカ」の領域
色と空は違わない、色は違わない、つまり「色」と「空」という二つの側面が存在することを前提としています。 。
「偶発性マディヤマカ」によって表現される領域の目的は、すべての衆生を引き付けることです。四重の真理が圧縮されると、従来の真理「有」は究極の真理「空」となる。空虚は現実の反対であり、現実はすべての衆生に適合するための妥協です。
形は空であり、空は形である。五集合体は空であり、空は五集合体である。これは究極のマディヤマカの観点からマディヤマカを語ったものです。一般の人が考える現実世界は、その基本的な特徴として何も存在しません。
これは「偶然のマディヤマカ」から「究極のマディヤマカ」へ導くことを目的とし、すべての生きとし生けるものを、その両面を完全に排除し、「空」を実現するよう導くことを目的としています。
仏教では、「空性」を確立することは「無私を悟る」ことを目的とし、「空」という有名な言葉を確立することは「空を悟る」ことを目的としています。練習のステップ。唯一の関係は、「空性」のこの部分が「物質段階」と「予備段階」にある存在にとってのダルマであると理論的に推定できるということです。
第3項
遺物とは、すべてのダルマが生まれもせず、破壊もされていない空の姿です。汚れていない、綺麗ではない、増えもせず減りもしない。したがって、空気には色はなく、目、耳、鼻、舌、体、心はなく、視覚はなく、無意識の領域さえありません。 、老と死はなく、老と死の終わりはありません。苦しみの蓄積が道を破壊することはありません。知恵も利益もありません。
遺物はすべて空のダルマであり、生まれも破壊もせず、汚れも清らかでもなく、増加も減少もありません。
「一切法」とは、私たちの常套界にいるすべての凡夫が自分の存在として考えている「一切法」に相当します。
「空相」は「空」に相当します。常界のあらゆる法とあらゆる存在は「空」を相としている。
「生じもせず、消滅もしない…」 すべてのダルマは空であり、それは誕生がないことを意味します。
誕生がないので「誕生と死」「増減」「汚れの浄化」などありません。
空虚：空虚
汚れ：汚染、汚染
増えも減りもしない、増えたり減ったり。
これは、究極のマディヤマカにおいて中道を教え、「二つの側面」を完全に消滅させることによって、すべての衆生を「二つの側面」から遠ざけるように導くことです。
したがって、空中には形はなく、感情、思考、形成、意識もありません。
空には五つの集合体はない
目も耳も鼻も舌も体も心もありません。色も音も匂いも味も触覚も方法もありません。
空には12の拠点はありません。 「十二駅」 ブッダが常人の領域を分類した別の方法
視覚や無意識の世界さえありません。
十八界：目界、耳界、鼻界、舌界、身界、心界、色界、音界、香り界、味界、触界、法界、目意識領域、耳意識領域、鼻意識領域、舌意識領域、身意識領域、意識領域
「十八界」とは、釈迦が凡夫の世界をさらに細かく分けたものです。
したがって、空気には色はなく、感情、思考、行動、意識はなく、色、音、香り、味、触覚、視覚はありません。あるいは無意識の世界さえも。
空には五の集合も十二の基も十八の領域も存在しない。つまり、空虚には、常人が日常の領域にあると思っている現実の存在の痕跡は存在しないのです。
無知はなく、無知の終わりはなく、老と死はなく、老と死の終わりもありません。
観世音菩薩は、空には普通の世界は存在せず、仏陀が述べた法（十二因縁）も存在しないと教えています。
十二因縁（十二縁起）とは、お釈迦さまが悟りを開いて私たちに教えてくださった教えです。
仏陀は縁起の 12 の理論モデルを使用し、私たちの日常の生と死の輪廻のプロセスを概説する 12 の有名な言葉を確立しました。
12の原因と条件について
生と死の門
十二縁起をどう理解するか
グループ 1: 無知、行動 (原因)
第二グループ：意識、名と形、六つの基底、接触、感情、渇望、把握、存在（過程）
グループ 3: 誕生、老年、死亡 (結果)
「これは、したがって、これは、したがって、これです」モデルを使用する
涅槃は世界の終わりです
私たちは輪廻の原因と根源、つまり無知の終焉を取り除く必要があります。無知を打ち破り、無知を破壊します。 「無知」が終わり、その結果が「行為」…ついに「存在」が終わり、生老死が「誕生」ではなくなる この「誕生」が終わり、「老死」が起こる。 』も終わりました。。
無知を打ち破ることのみが解放への道です。
「これも何もない、あれも何もない、これは破壊される、だからあれも破壊される」というパターンを使用します。
主要な必需品 まず、凡人が輪廻を続ける最も根本的な理由は「無知」です。 第二に、輪廻の過程には独立した精神的主体はなく、「無私」である。 第三に、無知を打ち破ることによってのみ輪廻を断ち切ることができます。 （プラン）
苦しみ、収集、停止、道はありません
苦しみ：苦しみの真実、ライフサイクルの最も重要な特徴は苦しみであり、苦しみの真実は苦しみの現れについて語っています。
慈：慈真実、苦しみ、無明の原因（十二の原因と条件は慈真実に属する）
消滅：消滅の真実、涅槃
タオ: タオの真実、消滅を獲得し、タオを修煉する方法とプロセス。
空には「四諦」はない
知恵なくして利益なし
知恵とは証明する能力であり、獲得とは証明できるものです。
サブトピック
空虚には「あり得るもの」は何もない
空には五の集合体はなく、十二の根拠も十八界も十二の因縁も四諦も存在せず、仏陀は自らの説いた法を否定し、ただそれを述べた。これが予備段階と悟りの段階で衆生に説かれた法です。
第4項
何も得られないこと
2つの結果につながります
般若波羅蜜多のおかげで、菩薩は心に悩みがなく、心配や恐れがなく、逆さまの夢から遠く離れ、最終的には涅槃に達します。
最初の結果
菩薩、意訳すると「感情の認識」を意味し、漢民族は単に「菩薩」と呼びます。
自己実現: 常に自己実現を求めて努力している知覚存在は、覚醒した知覚存在と呼ばれます。
他者の認識：「私」の認識は、すべての生き物の「目覚め」と不可分です。 「私」の認識は、すべての生き物の「目覚め」です。
ここでいう菩薩とは聖地菩薩、「道を修める」菩薩であり、地上に昇って菩薩の境地に達する菩薩を指します。
菩薩は般若波羅蜜多の法に従って修行し、その結果は「心配無用」である
サンスクリット語で「心」を意味するcittaは、すべての生き物の心として理解できます。
サンスクリット語の「アヴァラーナ」は「障害物」を意味します。
道を見る境地に達した菩薩は、「無明」を突破しているので、心に何の障害もありません。
「心配がないから、恐れることもありません。」
無知が打ち破られると、無知の壁はなくなり、恐怖もなくなります。道を見る前、衆生は生と死の恐怖など、多くの恐怖を抱いています。
大乗仏教の実践者として、一般の人々の現実から空を悟る過程には大きな恐怖があります。空しさを知ると恐怖がある
補充する
普通の人にとって、生きていけないことへの恐怖、悪名への恐怖、大衆の力への恐怖、死への恐怖、そして悪道の恐怖の5種類の恐怖があります。虚しさを知った衝撃と恐怖
逆さの夢を避けて涅槃に到達する
逆転とは、仏陀のような賢人が私たち凡人を見るとき、世界の理解はまったく逆になります。
昇天した菩薩が無知を打ち破ると、これらの恐れはすべて消えます。
「夢」 お釈迦様は私たち凡人をまるで大きな夢の中にいるかのように見ていますが、私たちは夢とは思わず、幻の夢を現実だと主張します。
究極の涅槃、
「最後の涅槃」という意味
「留まらずの涅槃」を名言に定着させる
地上に昇った菩薩は、凡夫の逆さまの夢から離れ、究極の「不住涅槃」を目指して歩みました。
道教の様子を見る
第5項
三代の仏陀は皆、般若波羅蜜多に基づいて無陀羅三藐三菩提を達成しました。
2番目の結果
アヌタラ三莊三菩提ではなく、アヌタラ三莊三菩提といいます。 (言いながらスキャンしてください)
悟りの境地
遺物に関する質問に対する観世音菩薩の答えの最初の 5 つの段落は、実際には大乗仏教の実践の「境地レベル」、「高度な実践レベル」、「道を見る」、「修煉レベル」、および「悟り」をカバーしています。したがって、般若心経は短いにもかかわらず、厳格な体系と明確な順序を持っています。これは般若心経の非常に特殊な点です。
第6項
したがって、私たちは般若波羅蜜多が偉大な神のマントラであり、偉大な悟りのマントラであり、至高のマントラであり、無限のマントラであり、すべての苦しみを取り除くことができ、真実であることを知っています。それで般若波羅蜜多マントラ、つまりマントラはこう言っています：真実を明らかにせよ、真実を明らかにせよ、ポロ僧侶よ、真実を明らかにせよ、菩薩、菩薩。
インド人は、エネルギーと情報を世界中に伝達する最も便利な方法は音であると信じています。
さまざまな宗派が真言を唱えることを非常に重要な修行法とみなしていますが、仏教も例外ではありません。
観音菩薩が修行法を授ける
大神真言、この真言は「一切の衆生を救う」菩提心を育てて仏陀となるための真言です。
大明マントラは非常に明るく、明らかに無知を打ち破ることができます。
至高のマントラ、このマントラは仏陀に至ることができます。
不滅のマントラは比類のないものであり、これはマントラの中で最も核となるマントラである大般若経典で非常に高く評価されているため、「無の呪い」です。待っている"
私はこのマントラを高く評価します。その目的は、すべての生き物がマントラを実践するように導くことです。
補足エンディング
その時、世尊はその集中力から起き上がり、聖観世音菩薩に「よかった、よかった、よかった、だから、あなたのおっしゃるとおりです。般若波羅蜜多をこのように修行すべきです。諸如来も喜ぶべきです」と告げられました。その時、世尊はこう言われて、舎利弗も、観世音菩薩も、大乗菩薩も、そして世界中の神々も、人間も、修羅も、ガンダルヴァも、皆、仏陀の言葉を聞いて、とても喜びました。それを信じて従ったのです。