心智圖資源庫 中國文化要略
總結所有常考點,包含風俗習慣、精美器物、古典文學、傳統建築、典籍藏書、科舉制度、學術思想等。
編輯於2024-01-15 12:21:18Microbiologia medica, Infezioni batteriche e immunità riassume e organizza i punti di conoscenza per aiutare gli studenti a comprendere e ricordare. Studia in modo più efficiente!
La teoria cinetica dei gas rivela la natura microscopica dei fenomeni termici macroscopici e le leggi dei gas trovando la relazione tra quantità macroscopiche e quantità microscopiche. Dal punto di vista del movimento molecolare, vengono utilizzati metodi statistici per studiare le proprietà macroscopiche e modificare i modelli di movimento termico delle molecole di gas.
Este é um mapa mental sobre uma breve história do tempo. "Uma Breve História do Tempo" é um trabalho científico popular com influência de longo alcance. Ele não apenas introduz os conceitos básicos da cosmologia e da relatividade, mas também discute os buracos negros e a expansão. Do universo. questões científicas de ponta, como inflação e teoria das cordas.
Microbiologia medica, Infezioni batteriche e immunità riassume e organizza i punti di conoscenza per aiutare gli studenti a comprendere e ricordare. Studia in modo più efficiente!
La teoria cinetica dei gas rivela la natura microscopica dei fenomeni termici macroscopici e le leggi dei gas trovando la relazione tra quantità macroscopiche e quantità microscopiche. Dal punto di vista del movimento molecolare, vengono utilizzati metodi statistici per studiare le proprietà macroscopiche e modificare i modelli di movimento termico delle molecole di gas.
Este é um mapa mental sobre uma breve história do tempo. "Uma Breve História do Tempo" é um trabalho científico popular com influência de longo alcance. Ele não apenas introduz os conceitos básicos da cosmologia e da relatividade, mas também discute os buracos negros e a expansão. Do universo. questões científicas de ponta, como inflação e teoria das cordas.
中國文化要略
簡論
文化與中國文化
文化四層次
P3
物態文化層
指人的物質生活活動及其產品的總和,是看得見、摸得著的具體實在的事物,如人的衣食住行等。
制度文化層
指人們在社會實踐中所建立的規範自身行為和調解相互關係的準則。
行為文化層
指人在長期社會互動中約定俗成的習慣和風俗,它是一種社會的,集體的行為,不是個人的隨心所欲。
心態文化層
指人們的社會心理和社會意識形態,包括人們的價值觀念,美感情趣,思考方式以及由此而產生的文學藝術作品,這是文化的核心部分,也是文化的精華部分。
歷史縱橫
中國文化的源頭
P33
仰韶文化
最能反映母系氏族公社文化
廣泛分佈在黃河流域
又稱彩陶文化
因為其遺址出土的陶器很多,上面多半繪著彩色花紋,稱為彩陶
龍山文化
標誌著中國進入父系氏族社會
廣泛分佈在黃河流域和長江流
龍山文化的陶瓷製作精美,黝黑而光亮,稱為黑陶,所以又稱為黑陶文化
三皇五帝
三皇
伏羲
神農
黃帝
五帝
少昊
顓頊
“高陽氏”
黃帝的孫子
「帝高陽之苗邑兮,朕皇考曰伯庸」顯示屈原以頦顓為祖
帝嚳
堯
帝嚳的兒子
名放勳
生於伊祁
“伊祁氏”或“陶唐氏”
唐堯
確定祭祀,配以樂舞
舜
遠祖起源
西北方的“華夏集團”
河洛文化區
黃帝和炎帝
頦鷯帝嚳堯舜
起於陝甘地區
活動在黃河區域
仰韶文化與河南龍山文化
東方的“東夷集團”
河岱文化去
大汶口文化與山東龍山文化
少昊
南方的“苗蠻集團”
江漢文化區
河姆渡文化,良渚文化
太昊伏羲氏
中國的王朝
漢朝與唐朝差不多決定了中國文化的基本核心與基本品格
中國王朝的生命延續依靠子嗣繼承
嫡長子繼承製來自商末周初形成的宗法制與分封制
所謂宗法制,就是依照系統與嫡庶來組織維護社會秩序的製度
嫡長子繼承製是宗法制與分封制的核心
姓氏與名字號
姓氏的產生與發展
姓代表母系血統
氏代表氏族分支
秦以前分姓氏 之後合而為一
姓區別血統 氏區別子孫
古代望族和大姓
郡望意識
郡望是指某一姓氏世居某郡而為人們所仰望,實際指某一姓氏的社會影響
唐代作家韓愈自稱,昌黎人,這是因為當時韓信以,昌黎和南陽兩地為郡望
劉姓以彭城為郡,陳姓以潁川為郡望,週姓以汝南為郡望,張姓以南陽為郡望,王姓以太原為郡望,杜姓以京兆為郡望
中國人的名、字與號
商代社會迷信盛行,社會生活十分單純,人們都以生日命名
周朝建立禮制規範
取名有五
信
以出生時的情況名
義
以道德品行命名
象
以某一物的形象命名
假
借用某一物體的名稱
孔子之子孔鯉
類別
嬰兒與其父相同之處命名
規定不以國名官名山川隱疾牲畜器帛等六種事物命名
春秋戰國以後,社會理智急劇變化取名現象更反映了社會下層的風貌,以賤醜命名
在名與字之間加一些毫無意義的助詞,我燭之武介子推申不害呂不韋
漢代國力強盛,人們祈求長生不老,取名也多用安國,延年,延壽,千秋去病等名稱
西漢末年復古王莽禁取復名,人們多取單名
魏晉南北朝單名重複太多富民又興盛起來。由於受士大夫清高風氣影響,人們取名喜歡用“之” 當時又因佛教盛行,命名又多,取佛語如王僧辯
名與字的關係
名與字意義相同
名與字意義相關
名與字意義相反
名與字的意義取自五行相生
以孟仲叔季排行為字
取自古語和成語
P73
號
號的起源雖然很早,但其流行乃是唐宋以後,明清時為盛
學術思想
孔孟之道
孔子-名丘,字仲尼,春秋魯國陬邑人
教育思想
主張“有教無類”
主張“因材施教”
主張“學而不厭,誨人不倦”
主張“發憤忘食,樂以忘憂”
提倡“擇其善者而從之,其不善者而改之”
認為“知之為知之,不知為不知,是知也”
要求人們“毋意(臆測)、毋必(武斷)、毋固(固執)、毋我(自以為是)”
“仁”
「仁」包括了一切美德
什麼是「仁」?
「仁者愛人」 人與人之間彼此相愛
怎麼去“愛人”
“推己及人”
“己欲立而立人,己欲達而達人”
把自己想要得到的好處也給予別人
“己所不欲,勿施於人。”
自己不想要的東西、不想做的事情,絕對不要強加於
居處恭,執事敬,與人忠
言忠信,行篤敬
孔子表現出對人的平等相待和尊重以及對完善的道德人格的追求
政治思想
從「仁」出發,提出了一套修身達仁的倫理觀念和道德教化的政治關念
“修身,齊家,治國,平天下”
「孝悌也者,其為仁之本歟」
主張“正名”
依照一定的是非標準恢復綱紀
「名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,,刑罰不中則民無所措手足”
主張“立信”
征服統治者要獲得人名的信任
“政者,正也。子率以正,孰敢不正!”
“其身正,不令而行,其身不正,雖令不從”
主張用道德教化的辦法來治理國家,而不主張實用強權暴力
「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格」
糟粕
主張恢復週禮,看不起體力勞動,鄙視婦女
孟子-戰國 名軒 字子輿
政治思想
進一步發展“人本思想”
“民為貴,社稷次之,君為輕”
強調人民的重要性,突顯了人民在國家政治結構中的地位
提出「仁政」思想
主張國家要養民
主張“性善”和“良知”
即人有“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”
“養浩然之氣”
「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」
“舍生取義”
荀子
名況 字卿 趙國人
強調“性惡”
人性惡,所以要靠後天的力量來幫助人為善
方法一,是“修身”
方法二,是“師法”
主張強化君權,但重視民的作用
君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟
提出「明於天人之分」唯物主義觀點
認為「天行有常,不為堯存,桀亡不為」即天道不能幹預人事,自然界和人類社會各有自己的發展規律 因而社會治亂的根本在人不在天。有的研究者把荀子歸為法家,因為他主張“法治”,但他的法治從禮儀出發 以人治為本,這還是儒家的內核
漢代以後,儒學獨尊
董仲舒,以儒家思想為核心,雜糅陰陽五行和道、法諸家學說, 將天道於人事相比附,建立起以「天人感應」為中心的唯心主義思想體系
老莊思想
道
「道」是最高範疇,用以觀察、認識客觀世界
「道」表示宇宙的原始狀態,它在天地形成之前已經存在,即所謂“有物混成,先天地生”
「道」也表示世界的本源,認為天地萬物都從「道」產生出來,也就是所謂 “道生一,一生二,二生三,三生萬物”
強調“道法自然”,認為宇宙萬物都是自然演進和發展 是“無為自化”的,所以他說,“無欲以靜,天地將自定”
樸素的辯證思想
事物的自身都包含著他物,任何事物都是正與反、肯定與否定的對立統一
「禍兮福之所倚,福兮禍之所伏」
“以柔克剛”
“貴柔”,“守弱”
消極退讓,無為而治,否定進步
過分
莊子
莊子的核心是無為而治
同樣以「道」為自己思想的最高範疇
論述更超然物外 更幽默
《逍遙遊》 《齊物論》
認為人要順應自然之道,自然的法則,用以消除物我之間的對立,達到人與自然的契合
提出「心齋」「坐忘」內心修養的途徑
墨家學說
與「儒學」並稱兩大顯學,在戰國時代
墨子,翟,魯國人,出身平民
更代表下層勞動者的利益和要求
兼愛 非攻 尚賢 尚同 節葬 節用 非樂 非命 尊天
兼愛
不分親疏遠近,一視同仁的博愛
“興天下之利,除天下之害”
認為戰爭對人民的危害最大
因而主張“非攻”
十大主張以「兼愛」出發
「非命」主導人民不屈服於命運
侷限“尊天”“明鬼”
肯定天和鬼的存在來威脅統治者
在形式邏輯和自然科學方面也有突出成就
思維的三種基本形式
“名 辭 說” 概念 判斷 推理
點線面圓的關係
力學方面,槓桿原理、力與運動、重量的關係
法家學說
韓非
“循名責實” “信賞必罰”
商鞅「法」根本
申不害「術」手段
慎到「勢」前提
漢代經學
董仲舒「今學」漢武帝
著重闡述經文的“微言大義”,竭力為漢王朝的封建“大一統”尋找理論依據,被立為“官學”
西漢末 王莽改制 接受劉歆的建議 立古文經為官學
馬融 許慎 馬融的弟子鄭玄
號“鄭學”
魏晉玄學
三玄“老子 莊子 周易”
何晏 王弼
嵇康 阮籍 郭象
宋明理學 理學四大家
張載
“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平”
經世致用精神
“關學”
週敦頤
濂學
程頤 程頤
“洛學”
朱熹
“閩學”
陸九淵
繼承“二程”的“心”
人心即真理
“宇宙便是吾心,吾心即宇宙”
清代樸學
考據學
乾隆 嘉慶
“乾嘉學派”
顧炎武 黃宗羲 王夫之顏元
儒道思想為什麼可以互補?這兩種思想對中國人產生了什麼影響?
儒道思想之間可以互補的原因: 1. 價值取向互補:儒家注重社會倫理和家庭倫理,強調人際關係和社會責任;道家則注重個人修養和內在修行,追求自我解脫和自由。兩者相輔相成,儒家強調社會秩序和責任,而道家強調個體內心的寧靜和自我修養。 2. 對人生態度互補:儒家強調社會責任與人際關係,重視人與人之間的正當行為;道家則注重個體的內在修養與超脫,追求心靈的寧靜與超然。這兩種不同的態度能夠在不同層面上滿足人們對生活的需求。 儒道思想對中國人產生的影響: 1. 社會倫理與個人修養的平衡:儒家思想強調人際關係和社會責任,為中國社會奠定了穩定的倫理基礎;而道家思想強調個體內在修養和心靈追求,為個人提供了心靈上的救贖和安寧。 2. 形成中國傳統文化的多元性:儒道思想相互融合,形成了中國傳統文化的多元性,既有註重社會秩序和人倫道德的儒家影響,也有註重內心修養和自由追求的道家影響。 3. 形成中國人的處世哲學:儒家和道家思想的結合,使中國人形成了獨特的處世哲學,既重視社會責任和人際關係,又注重內心修養和超脫,形成了中國人獨特的人生態度和處世方式。
儒家思想為什麼可以成為中國封建社會的主導思想?
儒家思想之所以成為中國封建社會的主導思想,可以從以下幾個面向分點並舉例作答: 1. 社會穩定與秩序 - 儒家思想強調禮義、孝道和忠誠,這些價值觀有助於維護社會秩序和穩定。在封建社會中,這些價值觀被用來規範人們的行為,並維護封建統治者的權威。 - 例如,儒家經典中的《孝經》、《論語》等強調孝道的重要性,促進了家族和社會秩序的穩定,有利於封建統治者鞏固自己的統治地位。 2. 支持封建統治者的合法性和權威 - 儒家思想強調君臣、父子、夫婦等關係的倫理秩序,強調君主的仁德與賢明,為封建統治者提供了合法性和權威的理論基礎。 - 例如,孔子強調君子以仁為本,君主應該以仁愛之心治理國家,這種理念鞏固了統治者的合法性,使儒家成為封建統治的意識形態支持者。 3. 教育體系的支持 - 儒家思想強調教育的重要性,推崇讀書識禮、修身齊家、治國平天下的理念,這與封建社會對教育的需求相契合。 - 例如,封建社會中的科舉制度正是基於儒家思想對教育的重視而建立的,透過科舉選拔人才,鞏固了封建統治者的統治地位,推動了社會的發展。 綜上所述,儒家思想之所以可以成為中國封建社會的主導思想,是因為其價值觀與封建社會的需要相契合,為封建統治提供了思想、倫理和教育上的支持,幫助維護了封建社會的穩定和秩序。
漢字
漢字的結構—“六書”
東漢的許慎總結前人成就寫成《說文解字》
四造兩用
象形
象形者,畫成其物,隨體詔詔,日、月是也
意思是依照物體的輪廓,用彎曲的線條,畫出那個物體的形狀來
例如:日,月,龍,門
指事
指事者,視而可識,察而見意,上、下是也
意思是看一下就可以知道它表達的是什麼,但要仔細觀察之後才能明白它的意義
例如:上,下,本
會意
會意者,比類合誼,以見指扌為,武,信是也
意思是把兩個或兩個以上的字合併在一起,並把他們的字義合起來,就出現一個新義的指向
例如:武 旅 聶
武:上面是戈,下面是腳趾,表示,開步執戈,動武徵討
聶:附耳說悄悄話
安:女子在屋內非常平安
會意字多為動詞
形聲
形聲者,以事為名,取譬相成,江、河是也
意思是江河屬水一類的事物,所以用水而作形旁,而取工、可作為聲旁,兩者相合成而成形聲字
例如:河川松楓
轉注
轉注者,建類一首,同意相受,考、老是也
建立同一類的字,有統一的部首,如果字義相同,則可互相註釋
例如:考老,走趨,頂顛
假借
假借者,本無其字,依聲拖事,令、長是也
意思是字詞中沒有這個字,但也不用新的字,而是藉用現成的字來表示
例如:令 長
宗教信仰
多神信仰與三大崇拜
“封禪”
帝王來祭祀天地的大型典禮
「封」在泰山頂上社壇祭祀
「禪」在泰山附近的小山上祭品 如「梁父」
五嶽 四瀆
五嶽
東岳泰山
西嶽華山
南嶽衡山
北岳恆山
中嶽嵩山
四瀆
東瀆淮河
南瀆大江(長江)
西瀆大河(黃河)
北瀆大濟(濟水)
佛教
為什麼佛教會在魏晉南北朝有如此突出的發展?
1.社會基礎.佛教主張的自我解脫和超度求生等教義適合東漢末年到魏晉南北朝這段時期的民眾,當時天下大亂,社會各階層都遭受了無窮的苦難,大家都想要尋求一種寄託和安寧 2.思想基礎.佛教所宣揚的出世思想和當時社會盛行的玄學相互契合,為士大夫所喜愛。如宣揚「一切法皆空」的佛教經典《般若經》便盛行。 3.階級基礎.佛教為統治階級倡導和利用。佛教宣揚的基本思想對統治階級有利。如:佛教要求佛教徒刻苦修行以解脫的基本精神和因果報應、輪迴轉世等一些列說教,不但構不成對社會的威脅,還有助於維護社會秩序。
藏傳佛教
以印度傳入的密教經典為主
寧瑪派 紅教
噶當派
噶舉派 白教
薩迦派 紅 白 黑 花教
格魯派 黃教
達賴 班禪 黃教兩大活佛轉世系統的稱號
佛教與中國文化到底有什麼關聯
1.佛教與中國哲學史.佛教屬於唯心主義。自佛教傳入中國後,儒、道、佛三家相互吸收相互排斥,加快了中國哲學唯心主義的發展;同時無神論和唯物主義思想也是在批判佛教哲學的鬥爭中不斷發展起來的。佛教是中國哲學史的重要組成部分之一。 2.佛教與中國文學. 佛教經典的譯介與弘傳活動,促進了中國文學與佛教文學的融合。許多著名的中國文學作品中都蘊含了佛教的思想元素,例如《西遊記》中的孫悟空取經歷程就融合了佛教的故事和思想。同時,佛教的詩歌、禪宗的詩詞也對中國文學產生了深遠的影響,例如唐代的詩人王維、杜甫等都受到了佛教詩歌的啟發。 3.佛教與藝術.佛教的傳入催生了大量的佛教藝術作品,如佛像、石窟、壁畫等,這些作品不僅展現了佛教的教義和故事,也影響了中國傳統藝術的發展方向。此外,佛教思想的影響也體現在中國傳統繪畫和書法中,例如禪宗繪畫和書法作品中常常體現了佛教的禪定與空性思想。 4.佛教與中國語言. 佛教經典的翻譯活動促進了漢語的發展,豐富了漢語的詞彙和表達方式。同時,佛經的翻譯對中國語言的語法和語意產生了一定的影響。如,五體投地,一塵不染,苦海無涯回頭是岸等。推動了中國語言文字的發展與演變。
佛教文物與佛教勝跡
佛教四大名山
五座山-文殊菩薩-大智-獅 峨眉山——普賢菩薩——大行——象 九華山——地藏箁薩——大願—— 普陀山——觀音菩薩——大慈——
道教
道教的產生與基本信仰
道教是中國本土產生的宗教,它正式形成的時間晚於佛教,但它的淵源卻很早。大體來說,有以下幾個方面
原始宗教與巫術
春秋戰國時代產生的方術
陰陽五行學說
黃老學說
張道陵首創道教
三清天
最高的神:元始天尊,道德天尊,靈寶天尊
三洞真經
四禦//四輔
昊天金闕至尊玉皇大帝
中北紫微北極大帝
協助玉帝執掌日月星辰、四時氣候
勾陳上宮玉皇大帝
承天效法土皇地祗
執掌陰陽生育、萬物之美與大好山河的一位女神
道教的基本特點
道教是中國的一種傳統宗教,其基本特徵包括: 1. 道家思想:道教源自道家思想,強調追求道的境界,強調自然、無為、柔順的哲學觀念,提倡順應自然、追求超脫凡世的生活方式。 2. 強調修練和內丹功夫:道教重視修煉,倡導透過內丹功夫來修練身心,追求長生不老、超凡入聖的境界。 3. 崇拜神靈和仙人:道教中崇拜諸多神靈和仙人,如太上老君、玉皇大帝、三清等,認為他們具有神通和指導眾生的能力。 4. 陰陽五行和風水觀念:道教包含了陰陽五行和風水觀念,認為宇宙萬物皆有陰陽之分,同時也重視環境對人的影響,注重佈局和風水。 5. 豐富的儀式和信仰實踐:道教有豐富的宗教儀式和信仰實踐,包括祭祀、法會、道觀活動等,同時也有豐富的道教經典和教義。 這些特點構成了道教的基本理念和實踐,使得道教成為中國傳統宗教中的重要一體。
葛洪 號“抱樸子”
勾漏令
神仙道教思想和儒家結合起來,系統地論述了「神仙放藥,鬼怪變化,養生延年」的理論和方法,大大豐富和發展了道教理論
陶弘景
陸修靜的再傳弟子
在道教倫理,醫藥,煉丹方面都有一定造詣
《真靈位業圖》
分出神仙等級、品味,構思出一個等級森嚴而又宏大細密的神仙譜系 使道教形成一個龐大的信仰系統
古代教育
古代學校教育
週天子的大學叫做“闢雍”
南為「成均」—樂舞
北為「上癢」——典書
東為「東序」—幹戈
西為「瞽宗」-禮德
孔子以後,官學和私學並重———教育的雙軌制
齊宣王“稷下學宮”
所謂「祭酒」是古代「食壁祭先,酒必敬長」的意思,後用作官名,相當於今天的大學校長
“鴻都門學”
漢靈帝
專科性質的學校
明清時代的國子監
國子監最初只是管理教育的行政機關
到明代,取代國子學,兼有行政機關和最高學府兩種性質
到清代,取代太學,成為國家唯一的最高學府,但是起職權已大大縮小,不再是教育行政領導機關
古代的家庭教育
我國家庭教育最早始於西周
嘗獨立,鯉趨過庭
《顏氏家訓》是我國最早的一部家庭教育專著
科舉制度
科舉制度之前的選士制度
春秋戰國以前
世卿世祿制
戰國四公子
孟嘗君 信陵君 春申君 平原君
客卿制
秦漢
察舉 徵闢
漢代
「任子」制度
三國
曹操 “唯才是舉”
魏晉南北朝
九品中正制
後期,豪門嫌貴把持了中正的任命權
科舉制的產生與發展
它徹底破處了魏晉以來以門閥高下作為取人的標準的腐朽制度
明清時代的三級考試
科舉考試的完備階段在清代
鄉試//各行省的考試
三年一次
子 卯 午 酉
秋八月 “秋閩”
各省城的貢院
桂榜
及格舉人
解元 解送朝廷錄取之意
會試//京城的禮部考試
三年一次
醜 辰 未 戌
「春閩」 「禮閩」 春三月 禮部主持
杏桃榜
主考官必須是黃帝親命 一,二品大員擔任 進士出身
北京貢院
貢士 會元
禦試//殿試
故宮保和殿
考中進士“金榜題名”
第一甲前三名 狀元 榜眼 探花
二甲第一名 傳臚 前十名 皇帝親自接觸
殿堂 大傳臚 所有進士
進士及第 進士出身 同進士出身
童生試
縣試
府試
院試
童生//秀才
連中三元
科舉制度是中國古代的一種選拔官員的製度,其影響與功過可以從多個方面來看。 影響與功點: 1. 選拔人才:科舉制度為社會選拔了大量人才,不論出身貧寒還是富貴,只要有才華就有機會通過科舉考試成為官員,這有利於社會的流動和人才的選拔。 2. 增加社會流動性:科舉制度使得社會中的人才有機會透過努力學習脫離原有的社會地位,實現社會階層的流動,有助於社會的發展與進步。 3. 促進了文化教育的發展:為了通過科舉考試,許多人都會努力學習,這促進了文化教育的發展,並提高了整個社會的文化素養和知識水平。 4. 維護了社會秩序:科舉制度使得社會上層有一定的凝聚力,因為只有通過科舉考試才能成為官員,這有助於維護社會的秩序和穩定。 缺點與過: 1. 帶來了官僚主義:科舉制度使得官員的選拔嚴重依賴考試成績,這容易導致官僚主義的產生,而非能力和實際表現成為了重要的選拔標準。 2. 削弱了實用技能的重要性:科舉制度重視文學才能,忽略了實用技能的重要性,使得一些優秀的實際能手無法得到重用。 3. 造成了士紳階層的優越感:科舉制度使得通過考試成為官員成為了社會上層的主要途徑,導致士紳階層產生了一定的優越感,加劇了社會階層的封閉性。 總的來說,科舉制度在選拔人才、維護社會秩序和促進文化教育發展方面有一定的功效,但也存在著帶來官僚主義、削弱實用技能重要性和造成社會階層封閉等問題。
典籍藏書
經書
《禮記》
《週禮》
《儀禮》
《左傳》
《公羊傳》
《穀梁傳》
《詩經》
《尚書》
《週易》
《孝經》
《論語》
《爾雅》
《孟子》
史書及其類別
編年史
《春秋》起始
《資治通鑑》代表
依歷史編年史分述歷史事件,並加以評論,藉以總結歷史經驗教訓的一類史書體裁
紀傳體
《史記》開端
紀傳體以人為綱,穿插史實,並以專用章節記載典章制
“本紀”
記述帝王事蹟
“表”
按年月簡列歷史大事和人物
“世家”
記述諸侯勝哲名人事蹟
“書”
記述典章制度 後改為“表”
“列傳”
記述其他歷史人物
記事本末體
以歷史事件為綱,依類組織史料,每一類記述一個大的歷史事件,可以單獨成篇
三類史書的優缺點梳理
編年史、紀傳體和紀事本末體是中國古代史書的三種主要體裁,它們各自有著不同的優缺點。 編年史: 優點: 1. 著重年代和事件的順序,使歷史事件的發展過程清晰可見。 2. 有助於整體掌握歷史脈絡,對整體歷史有系統性的呈現。 3. 適合記錄重要事件的日期和發生的次序。 缺點: 1. 事件的描述較為簡略,缺乏深度與細節,難以深入解析歷史事件的內在原因與影響。 2. 容易陷入死板的時間軸敘事,對歷史人物的形象描寫較少,難以展現人物的豐富性和複雜性。 3. 編年史往往內容繁雜,記述的事件較為瑣碎,不易係統理解歷史發展的內在邏輯。 紀傳體: 優點: 1. 以人物為中心,能生動展現歷史人物的形象和特點,有利於讀者對歷史人物的理解與認知。 2. 透過生動的故事敘述方式能夠增加歷史書的可讀性和吸引力。 3. 有助於深入展現歷史事件的內在原因和影響,對歷史事件有更深刻的解讀。 缺點: 1. 受作者立場和觀點的影響較大,可能導致歷史的片面性和主觀性。 2. 著重個人經驗和事蹟,整體歷史脈絡的呈現不如編年史清晰。 3. 由於重在敘述故事,可能誇大或縮小歷史人物的作用和影響,導致歷史的不準確性。 紀事本末體: 優點: 1. 著重事件的經過與結果,有助於讀者對歷史事件的發展過程有清楚的認知。 2. 詳實地記述了歷史事件的發生、發展和結果,有助於讀者全面理解歷史事件的全貌。 3. 對歷史事件的背景、原因和影響進行了比較全面的分析和描述。 缺點: 1. 容易過於繁雜,事件紛雜,閱讀起來可能較為費解。 2. 歷史人物的形象描寫較少,難以展現人物的豐富性和複雜性。 3. 由於內容繁雜,可能導致歷史事件的描述顯得過於機械,缺乏生動性和感染力。
類書和辭書
宋代著名的兩大類書
《太平禦覽》
《冊府元龜》
明代規模最大的類書
《永樂大典》
清代的大類書
《古今圖書整合》
傳統建築
宮殿建築
古時房屋分前後兩部分,前面叫堂,後面叫室,所以有成語登堂入室。同時殿與堂同意多指高大的正房
「漢三宮」長樂宮 未央宮 建章宮
「唐三宮」太極宮 大明宮 興慶宮
北京故宮
“前朝後寢”
「外朝」三大殿 太和 中和 保和 為朝會施政之所,以空曠襯托宮廷的雄偉高大,立於殿外,大有皇權威嚴和個人卑微
「內廷」後三宮 乾清宮 交泰殿 坤寧宮
中國建築之屋頂
中國傳統建築的殿堂屋頂有六種形式,分別是歇山式、坡頂式、廡殿式、攢尖式、懸山式和廡殿歇山式。每種形式都有其獨特的特徵和風格。 1. 歇山式: 特色:歇山式屋頂是中國傳統建築中最常見的形式之一,其特徵是兩側向上翹起,中間部分平坦,形狀像一座矮矮的山丘。這種屋頂形式常用於大殿和宮殿建築,給人一種莊嚴的感覺。 2. 坡頂式: 特點:坡頂式又稱為單坡頂,是一種簡單的屋頂形式,只有一個坡度。這種形式常用於平面長方形的建築,如廟宇、民居等,給人一種樸素而穩重的感覺。 3. 廡殿式: 特色:廡殿式屋頂是由多個坡頂式屋頂組合而成的,中間部分呈梯形或多角形。這種形式常用於大型殿堂或宮殿建築,給人一種莊嚴而雄偉的感覺。 4. 攢尖式: 特色:攢尖式屋頂是由多個重疊的尖頂構成,屋頂邊緣呈波浪狀。這種形式常用於寺廟、亭台等建築,在遠處看起來十分美麗和獨特。 5. 懸山式: 特點:懸山式屋頂是一種層疊的屋頂形式,有點類似攢尖式,但更加複雜。這種形式常用於古代宮殿和寺廟建築,給人一種華麗而神秘的感覺。 6. 廡殿歇山式: 特點:廡殿歇山式屋頂是將歇山式和廡殿式結合在一起,形成了一種獨特的屋頂形式。這種形式常用於重要的宮殿和殿堂建築,給人一種雄偉而莊嚴的感覺。 這六種屋頂形式在中國傳統建築中都有著重要的地位,它們不僅在形式上具有獨特的美感,更融合了中國建築文化和美學傳統。
殿頂裝飾
“吻獸”——“瑞獸”
吻獸的數量顯示殿堂的等級,一般以單數排列,最多九個,故宮太和殿破例為十個。正脊兩段有一對吻獸,叫“鴟吻”
四條屋脊的動物
騎鳳仙人
龍
鳳//象徵和諧祥瑞
獅子//象徵勇猛
海馬
天馬
押魚//可滅火
狻猊//象徵剛勇
獬豸//象徵正義
鬥牛//可以滅火
行什//猴子
帝王陵寢
陵塚“方上”
把封土壘成上小下大的方錐體
頂部是平的,呈覆鬥形
唐朝 以山為陵
唐太宗“昭陵”
唐高宗和武則天合葬“幹陵”
採用“寶城寶頂”
“五色土”
中黃,東青,西白,南赤,北黑寓意“普天之下,莫非王土”
裝飾建築
卑碣
“霸下”
龍的九子之一 力大無窮,喜歡負重
照壁“影壁”
門外為“照壁”
門內“影壁”//“屏”
古典文學
元曲四大家
關漢卿
馬致遠
白樸
鄭光祖
《麋紗記》
首開傳奇劇以崑山腔演唱的傳統,為後來崑曲的興起奠定了基礎
明代四大奇書
《三國演義》
《水滸傳》
《西遊記》
《金瓶梅》
精美器物
五大名窯
汝窯
所產瓷器的胎為灰白色,稱為“香灰胎” 釉為天青色 紋為“蟹爪紋”
五大名窯是指中國古代歷史悠久,並以其獨特的瓷器藝術聞名世界的五大窯口,它們分別是景德鎮、汝窯、官窯、鈞窯和定窯。 1. 景德鎮 - 古位置:江西省景德鎮市 - 別稱:瓷都 - 作用:作為中國陶瓷業的發源地,景德鎮以其出產的瓷器而聞名於世,在中國陶瓷發展史上具有重要地位。 - 瓷器特色:景德鎮瓷器製作精美細膩,釉色艷麗,工藝精湛,尤以青花瓷和景德鎮瓷器最為著名。 2. 汝窯 - 古位置:河南省平頂山市汝陽縣 - 別稱:汝瓷 - 作用:汝窯是中國古代最早的瓷窯之一,產出的瓷器被譽為“汝瓷”,在中國陶瓷史上具有重要地位。 - 瓷器特色:汝瓷器樸實典雅,器型簡潔大方,以其獨特的灰綠釉而著稱,粗獷中見雅緻,深受古代文人雅士的喜愛。 3. 官窯 - 古位置:河北省邢台市邢台縣 - 別稱:官瓷 - 作用:官窯是中國古代最大的官辦瓷窯,為皇室製瓷,具有重要的官窯地位。 - 瓷器特色:官瓷器造型端莊大氣,釉色溫潤素雅,以單色釉瓷器為主,如天青釉、汝釉等,工藝精湛,極具收藏價值。 4. 鈞窯 - 古位置:江西省景德鎮市 - 別稱:鈞瓷 - 作用:鈞窯是中國古代著名的窯口之一,產出的瓷器被稱為“鈞瓷”,在中國陶瓷史上具有重要地位。 - 瓷器特色:鈞瓷器釉色絢麗多變,以燒製青花釉為主,晶瑩瓷器釉色絢麗多變,以燒製青花釉為主,晶瑩剔透,極具觀賞性和收藏價值,是中國古代窯瓷中的珍品。 5. 定窯 - 古位置:河北省保定市澇源縣 - 別稱:定瓷 - 作用:定窯是中國古代重要的窯口之一,其製瓷工藝在宋代達到鼎盛時期,備受重視。 - 瓷器特色:定瓷器釉色明亮素雅,以白釉為主,器型優美,釉色溫潤,以刻花、劃花、畫筆等裝飾手法聞名,深受藏家喜愛。 以上五大名窯各具特色,它們的瓷器在中國陶瓷史上佔據重要地位,對後世陶瓷製作技藝和美學觀念產生了深遠的影響。
文房四寶
筆是中國文化的專有發明
民間傳說筆的發明者是秦國大將蒙恬
風俗習慣
商湯的宰相伊尹,庖正出身主張「五味調和論」與「火候論」引以治國
戰國時期出現了專門探討飲食問題的文章
《呂氏春秋·本味》
記述了商湯伊尹以味說湯的故事,由此保存了世界上最古老的烹調理論
中國的八大菜係是指魯菜、川菜、粵菜、蘇菜、閩菜、浙菜、湘菜和徽菜,它們分別來自以下省份,並具有各自獨特的特徵: 1. 魯菜 - 來自:山東省 - 特色:注重烹飪技巧和火候掌握,口味偏鹹,講究燉、煮、炸等烹飪方法,注重原汁原味,以海鮮和麵食為特色。 2. 川菜 - 來自:四川省 - 特色:以麻、辣、鮮、香著稱,善於使用各種調味料,講究火候和刀工,善於烹飪燒烤、烹飪等,口味多變,菜餚豐富。 3. 粵菜 - 來自:廣東省 - 特色:追求鮮、嫩、爽、滑,注重食材原汁原味,講究刀工和火候,烹飪方法多樣,注重清淡、鮮美,海鮮菜餚豐富。 4. 蘇菜 - 來自:江蘇省 - 特色:講究烹飪工藝和刀工,口味清鮮,重視湯奶和小吃,講究色、香、味、形的完美結合,以烹飪技巧見長。 5. 閩菜 - 來自:福建省 - 特色:口味清淡,善於利用海鮮和山珍,注重調味和煨燉,菜餚多,講究鮮、嫩、滑等特點。 6. 浙菜 - 來自:浙江省 - 特色:注重原汁原味,追求鮮、嫩、滑,善於烹飪清蒸、煨燉等,以海鮮和筍菜為特色。 7. 湘菜 - 來自:湖南省 - 特色:以辣、麻、鮮、酸著稱,講究口味的多樣性,善於烹飪紅燒、爆炒等,菜餚口感豐富。 8. 徽菜 - 取自:安徽省 - 特色:注重火候和刀工,講究清燉和煨燉,口味多樣,善於利用野味和山珍。 每種菜係都有其獨特的地方特色和烹飪技巧,反映了不同地區的飲食文化和烹飪傳統。