В романе изображен сумасшедший, который думает, что все, кого он видит, хотят его съесть. Наконец я обнаружил, что тоже ел людей. Короче говоря, сумасшедший чувствует, что мир, в котором он живет, — это мир, где люди едят людей. В конце концов он наконец собрался с духом и гневно крикнул: «Ты можешь измениться, начни от всего сердца! Ты должен знать, что в будущем каннибалов терпеть не будут, и жить в этом мире». Когда он полностью разочаровался в смене окружающей среды, он тоже «вылечился» и пошёл куда-то кандидатом в офицеры.

Сумасшедший — противоречивая сущность. Будучи жертвой феодальной этики и систем, он «сумасшедший». Он всегда опасается, что другие причинят ему вред, будь то человек или собака, создавая для него жизненное пространство, полное убийственных намерений. Но как революционный демократ Безумец вовсе не был «сумасшедшим». Он имел определенное понимание феодальной системы и этики и начал пробуждаться. Она понимает, что история Китая — это история каннибализма и реальность того, что китайское общество — это общество каннибалов, и раскрывает это.

Повествуя о сумасшедшем, автор раскрывает, что тысячелетняя история цивилизации в китайском обществе есть, по сути, история каннибализма; феодальная семейная система и феодальная этика, замаскированные под «благожелательность, справедливость и мораль», по своей сути являются каннибализмом. В то же время автор выступил с призывом «спасти детей» и призвал людей проснуться и свергнуть феодальный строй.

Главный герой Конг Иджи - добрый человек, но под ядом имперской экзаменационной системы он бессилен и обеднел, за исключением того, что говорит: «Он лучший», и стал источником насмешек для людей. Понуждаемый жизнью, он время от времени совершал мелкие кражи и зарабатывал деньги, копируя для других. В конце концов ему сломали ноги, и он тихо умер под пытками жизни.

Характер Конга Ицзи одновременно смешон и жалок. В нем есть скрытая боль от неудачи на императорском экзамене и самопровозглашенная отчужденность ученого. В жизни он одновременно беден и неспособен выжить в одиночку, ленив и ленив. Он ленив, но постоянно ворует. Он хочет сохранить лицо, боится быть осмеянным, но всегда обманывает себя и других, педантичен и смешон, но у него есть и добрая сторона.

Автор критиковал оцепенение национального духа и равнодушие общества к страждущему народу и в то же время резко осуждал загнивающую феодально-имперскую экспертизу. Он разоблачал коррупцию феодально-имперской экзаменационной системы и критиковал вред, наносимый феодальным образованием умам интеллектуалов. Его цель — вдохновить читателей сравнить жизненный путь Конг Ицзи и текущую ситуацию с образованием в то время, задуматься о социальном образовании и школьном образовании того времени, а также критиковать феодальную систему образования и имперскую систему экзаменов.

«Лекарство» написано на фоне восстания Цю Цзиня, героя демократической революции 1907 года, путем художественной обработки и типового творчества. В произведении описывается история Хуа Лаошуаня, который макал кровь убитого правителями революционера Ся Юя в «булочки, приготовленные на пару из человеческой крови», чтобы вылечить болезнь своего сына. Революционер щедро пожертвовал собой ради освобождения народа, но его кровь использовалась народом как панацея от болезней.

Ся Юй — буржуазный демократический революционер. Его семья была настолько бедной, что жадный тюремный начальник «не мог выжать из него ни масла, ни воды». Он ясно понимал суть буржуазно-демократической революции, свержения правления династии Цин и создания мира «для всех»; «из нас» была его программа борьбы; он был волевым и настаивал на пропаганде революционных принципов в тюрьме и даже убедил тюремного начальника восстать; он «не рисковал своей жизнью» в борьбе с врагом, не боялся будучи побежденным, был храбрым и непоколебимым. В конце концов он великодушно погиб под ножом мясника врага, проявив героический дух революционера. Хуа Лаошуань — непросвещенный рабочий человек с финансовыми трудностями и низким статусом. Он любит своего сына и заботится только о нем. Он не заботится о революции и не понимает ее. Он не знает, что булочки его сына запарены человеческой кровью. еды пропитаны кровью революционеров, что показывает, что он невежественен и отстал, но, как и все рабочие, имеет характер трудолюбия, доброты и бережливости, его боязнь принимать паровые булочки с человеческой кровью показывает также робость Лао Шуаня; .

Это эффективно выявило серьезный разрыв между старой демократической революцией и народом, а также обнажило оцепенение и невежество, вызванное длительным феодальным правлением. Автор восхваляет революционный дух и честность Ся Юя и осуждает отсталость и невежество народа.

В описании трагической потери единственного сына четвертой невесткой вдовы Шан произведение шокирующе показывает картину изоляции и беспомощности китайских женщин. В нем также критикуется каннибалистическая природа темного общества, а также безжалостность и безразличие людей. в упадочном обществе. После того, как невестка Шань Си потеряла мужа, она соблюдала женскую традицию «следовать за сыном даже после смерти мужа» и считала сына своей надеждой. Их трехлетний сын Баоэр был болен. Невестка Шань ходила повсюду, чтобы найти для него медицинскую помощь, надеясь, что «завтра» болезнь Баоэра будет вылечена. Когда Баоэр умирал. Невестка Шань была в замешательстве. Такие люди, как Нос Лао Гун и Лан Пи А Ву, пели маленькие мелодии и высказывали о ней кривые идеи. Хэ Сяосянь был медленным и неторопливым; И Ван Цзюма, которая тоже женщина и, кажется, сочувствует, наконец-то подтвердила, что не лишена истинных чувств. До сих пор автор неоднократно призывал людей к древним обычаям. Во время похорон каждый, кто прикасался или открывал рот, ел еду невестки Шань Си. Это было не более чем добавлением к ней оскорбления. завтра жду Шань Си. А что у моей невестки?

Невестка Шань Си — вдова. Добросердечный («шань» невестки Шань Си звучит близко к слову «добрый»), глупый, цепляющийся за женские привычки, суеверный в отношении власти, медлительный на реакцию, неспособный противостоять мощному потоку жизни и почти отчаянный.

Через различные следы перед читателями предстает жестокий мир – прекрасное разрушается, безобразное свирепствует, и все к нему равнодушны. Сущность прекрасного здесь убита равнодушием уродливого.

«Маленькая вещь» описывает небольшую вещь в повседневной жизни.

Сравнение различного отношения кучера и «Я» к одному и тому же событию раскрывает эгоизм и ничтожность «Я», отражая высокий имидж кучера как честного, смелого брать на себя ответственность, заботящегося о других, подчеркивая простоту и самоотверженность человека. чернорабочие.

Восхваляя высокие качества трудящихся на более низких уровнях, он также отражает самоанализ интеллектуалов и демонстрирует новые идеи искреннего обучения у трудящихся. Такое понимание во время «Движения четвертого мая» было необычным, и оно имело далеко идущее социальное значение.

«История волос» рассказывает серию встреч главного героя, г-на Н, после того, как он отрезал себе косы, в ходе диалога между г-ном Н и мной (почти монолог г-на Н).

Господин Н — сознательный и идеальный человек. Он отрезал себе косы, потому что чувствовал, что это неудобно, но окружающие его люди презирали и вызывали отвращение. Поэтому он глубоко чувствовал консерватизм и упрямство Китая — «Кнут созидания не имеет. все же прибыл. «Пока Китай находится в основе Китая, Китай всегда будет тем же Китаем и никогда не изменит ни единого волоса сам по себе!»

Оно напоминает людям, что отпечаток феодальной идеологии на национальной психологии не может быть устранен демократической революцией, и дает людям глубокое просвещение и послевкусие.

«Буря» использует инцидент с восстановлением Чжан Сюня в качестве фона для описания шторма в сельских районах Цзяннани. Циджин живет в сельской местности и зарабатывает на жизнь катанием на лодке. Он часто путешествует между Лу Тауном и городом, поэтому он знает о текущих событиях. Цицзинь отрезал косы во время революции 1911 года, но после «Императора, сидящего во дворе дракона» (то есть реставрации), ему пришлось снова заплетать косы. Г-н Чжао Ци также распустил свои ранее завязанные волосы и пошел в дом Цицзина, чтобы строго отругать его: «Где косы Цицзина?» Невестка Цицзина тоже сердито отругала его. В это время у дома Цицзина собралось множество зевак. Но спустя более десяти дней император не сидел во Дворе Дракона, с Цицзинь все было в порядке, а коса Чжао Цие снова закрутилась на его голове. Инцидент с косичками прошел так, и Цицзинь вновь обрел уважение в деревне. Ситуация в деревне осталась прежней, и люди жили той же жизнью, что и их предшественники, с небольшими изменениями.

Семь фунтов невежества, оцепенения, прирученности и слепого повиновения были типичны для китайских фермеров того времени. Чжао Цие не имеет политических взглядов и мстителен. Он старомодный и консервативный приверженец.

Сквозь смуту в семье Цицзинь работа показывает закрытость и отсталость сельской местности и мрачную атмосферу, тем самым раскрывая незавершенность Революции 1911 года.

Он пишет конкретно об изменениях, произошедших с односельчанами и товарищем по играм детства Рунту после возвращения в родной город, и изображает реальные сцены сельского Китая того времени.

Это типичный образ крестьян, задавленных суровой действительностью жизни и строгой феодальной иерархией. С помощью трех сравнений и описаний портретов, одежды, психологии, манеры поведения, языка, движений и т. д. автор изображает разные образы Рунту в два разных периода, показывая беспокойную и несчастную жизнь китайских земледельцев.

Он отражает реальность сельского банкротства и нищенскую жизнь фермеров до и после революции 1911 года. В нем указывалось, что под влиянием традиционных представлений феодального общества массы были сильно сдержаны морально.

А Кью, имя и место происхождения которого неизвестны, живет поденщиком. У А Цюя высокая и низкая самооценка. Он не уважает г-на Чжао и г-на Цяня, которых уважают жители. Он либо думает, что он был «богатым раньше», либо что «его сын будет таким». гораздо богаче». Он всегда побеждает духовно. Его избил Ван Ху и ударил палкой «фальшивый иностранный дьявол». Он подумал о том, что «сын избил меня», и забыл об этом. Он даже почувствовал, что все его неудачи ушли, когда он приставал к маленькой монахине. Но это пробудило в нем желание. Хотя он строго придерживался «великой защиты между мужчинами и женщинами», он не мог подавить свой природный инстинкт, поэтому крикнул матери Ву: «Я буду спать с тобой», и ученый избил его. Любовная мечта А Кью была разрушена, а затем его средства к существованию стали проблемой, поэтому он решил поехать в город. Когда он вернулся, жители деревни временно уважали его, но после того, как узнали подробности, «держали его на расстоянии». Когда он узнал, что революционная партия вошла в деревню, он почувствовал «глубокое отвращение», но когда он увидел, что все в деревне и все в деревне боятся их, он был очарован. Однако А Кью никогда не понимал революцию. пока его не поймали и не убили. Перед смертью я сожалею о том, что круг, который я нарисовал, не круглый.

Запугивайте слабых и бойтесь сильных – метод духовной победы

Он показывает плохой характер китайского народа, сформировавшийся в условиях удушья феодальной культуры, и А Цю является концентрированным выражением этой слабости национального характера. В произведении удачно создается образ А Цю — типичного персонажа, олицетворяющего слабость китайского национального характера, выражающего скорбь и гнев автора по беде и гневу отсталых крестьян.

Самая яркая его особенность — необыкновенный сатирический прием автора. В этой статье говорится о задолженности правительства по заработной плате и требованиях к зарплате учителей. Время для «требований по зарплате» перенесено с нового года на период до Фестиваля лодок-драконов. Это также касается требований о зарплате учителей. это большая ирония правительства.

Это создает образ старого интеллектуала, прогрессивного на первый взгляд, но отсталого, трусливого и эгоистичного в душе.

В нем используется легкий и юмористический способ высмеивать старых интеллектуалов, таких как «Фан Сюаньчуо», которые прогрессивны на первый взгляд, но отсталы в глубине души.

В этой статье рассказывается история Чэнь Шичэна, падшего интеллектуала, который был без ума от славы и богатства, который прислушивался к слухам своих предков, безрезультатно выкапывал деньги во дворе и, наконец, упал в озеро и умер.

Чэнь Шичэн — это образ литератора старого образца, глубоко отравленного феодальной имперской экзаменационной системой и одержимого славой. Он полон кислого запаха.

Он раскрывает яд феодальной интеллигенции в феодально-имперской экзаменационной системе и обвиняет каннибалистическую природу феодальной системы.

Свою любовь и ненависть автор выражает, используя мелких животных, таких как кролики и кошки.

Он сочувствует слабому новорожденному кролику и ненавидит свирепость большого черного кота.

В нем отражена свирепость большого черного кота, олицетворяющего темные силы, и ненависть автора к нему.

Слепой русский поэт Еросенко жил в Пекине. Ему было очень одиноко и скучно, поэтому он попросил кого-нибудь купить головастиков. Когда они вырастут, они смогут услышать симфонию «лягушек». Потом он купил еще четырех утят. Но пока они плавали, они съели настоящих головастиков, и лягушачья симфония, о которой он мечтал, разбилась вдребезги. После этого он с сожалением покинул Пекин.

Главный герой, созданный автором, Ай Ло Сянькэ, полон любви к миру, что является своего рода широкой любовью. Он любит все живое, любит яркую жизнь и любит счастливый мир, но мир не во всем удовлетворительен. .

Через комедию уток – то есть трагедию головастиков – автор напоминает социальное явление, отраженное в борьбе за выживание, и явление жизни слабого и сильного. Он эвфемистически выражает, что невозможно любить все на свете. , и только сопротивляясь насилию, можно защитить слабых.

В нем говорится о сцене, когда автор в детстве плывет на лодке посмотреть социальную оперу, вспоминая красивые детские сцены.

Шуан Си страстный, умный и прямолинейный; А Фа бескорыстный и способный; отец Лю И простой и щедрый.

В нем выражена ностальгия автора по своей детской жизни, особенно по его искренней дружбе с друзьями-фермерами.