心智圖資源庫 藝術:讓人成為人(第三部分 人文學主題2-道德)
這本書有別於一般人文學科的讀物,不僅關注人文藝術,例如文學、音樂、表演等等,也聚焦於永恆的哲學主題,例如道德、幸福、自由。希望讀完這本書,真能像扉頁所寫的:在閱讀這些文字的路上,遇見自己…
編輯於2024-01-13 21:32:14This is a mind map about bacteria, and its main contents include: overview, morphology, types, structure, reproduction, distribution, application, and expansion. The summary is comprehensive and meticulous, suitable as review materials.
This is a mind map about plant asexual reproduction, and its main contents include: concept, spore reproduction, vegetative reproduction, tissue culture, and buds. The summary is comprehensive and meticulous, suitable as review materials.
This is a mind map about the reproductive development of animals, and its main contents include: insects, frogs, birds, sexual reproduction, and asexual reproduction. The summary is comprehensive and meticulous, suitable as review materials.
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第三部分 人類文學主題
第十一章 道德
總論
道德成為藝術的一大主題
更是宗教思想、哲學和法律的核心議題
定義
道德的
形容詞
形容根據從閱讀、家教、教育、宗教或法律中獲得的原則
在重要的選擇之間做選擇
道德的定義
道德與哲學
一些棘手的道德問題
為達目的可以不擇手段嗎?
難道只有懲罰和對懲罰的畏懼才能阻止我們做錯事嗎?
當人們能夠僥倖逃脫法律的製裁時,是否還應該遵守法律?
社會的需求是否大於個人的需求?
經濟資源應該由個人還是集體控制?
結果是最重要的嗎?
還是說意圖也很重要?
各種道德體系
大多數宗教都相信,無論神是否干涉個人慾望,他們都會制定某些必須遵守的規則
這些規則通常可以在一本聖典中找到
接受這些規則意味著既信仰神性的存在,也相信聖典是由那些能準確記錄聖言的人所寫的
另外一些道德體系則以理性而非信仰為基礎
一個人做對的事,是因為理性決定其正確
做錯事就是非理性的
也可以認為這種觀點是基於一種信仰
信仰理性對一切都能做出正確決策
定義
道德
做重大選擇所依賴的體系
通常也指個人所理解的正確行為
因此某人可以被稱為道德的或不道德的
道德體系
一整套道德信念系統
是道德選擇的基礎
如宗教、法律或蘇格拉底式的推理
利己主義的道德觀
格勞孔與蘇格拉底
格勞孔
社會所預期的美德只是一種表象,是施加在每個人身上的壓力的結果,而非人類透過理性確定對錯的能力的產物
蘇格拉底的反駁
道德行為是自為的
理性的人依法律生活,即使法律對他有害
公民的理性會產生公平、公正、品質端正的法律
智善即行善
哲學中最響亮同時也是最有爭議的宣言之一
最重要者,不是生命,而是良善之生活
格勞孔、蘇格拉底之爭與21世紀的關聯
哲學王
這樣一種人是否存在過或能否存在,是一個長久以來爭論不休的問題
誰來評斷某個人是否有資格擔任哲學王
政府與利己
公民不服從:亨利·戴維·梭羅
《論公民不服從的義務》
“最好的政府是管得最少的政府”
《湖濱散記》
他的一間屋子裡有三把椅子,且堅持只此三把:獨處用一把,交友用兩把,社交則用三把
拉爾夫·沃爾多·愛默生
《論自立》
做自己
永遠不要模仿他人
永遠不要隨波逐流
永遠不要做違背自己意願的事
永遠不要害怕行為的變化
「倘若我是魔鬼的孩子,那麼我將按照魔鬼的指導來生活「
他最極端的表達之一
共性
除了拒絕繳人頭稅之外,都沒有其他抵抗政府的行為
強烈的個人主義只限於紙上
他們內在於一場席捲整個19實際的運動
「利己」-作為個人最可取的品質脫穎而出
經濟學與利己
總論
除了政府,另一個道德頻繁出現的領域是經濟學
近三個世紀以來,經濟學思想家一直試圖尋找一種囊括財富累積的道德體系
進入21世紀,社會上出現了近百年來最嚴重的財富分配不均
當涉及金錢有關的選擇時
什麼行為是道德的?
什麼制度是最公平的?
亞當·斯密
一個完美的社會是在其中人人皆可自由追逐自身利益的社會
當今資本主義體制的基礎
觀察到經濟福利是人類生活的指導性力量
像後來的卡爾馬克思一樣
“看不見的手”
供需法則始終使用並調節經濟
供給與需求:新的現實
現實世界中,供需法則可能失效
道德是什麼?
理想的自我調節市場是不存在的
斯密關於利己符合人類最大利益的理論如今備受爭議
艾茵·蘭德
《自私的美德》
資本主義本質上是一種宗教
鼓吹完全依賴自由市場
自由市場能讓強者和自立者的才能充分發揮出來
開明利己
馬基雅維利
《君主論》
是對早期思想的延續
不相信普通公民有足夠的理性做出明智的決定
提倡自上而下的強力統治以確保穩定和正義
開明利己
君主為了服務自己而建立一個有效政府,同時也服務了人民
托馬斯·霍布斯
《利維坦》
申明了一種基於絕對君主制的政治制度
使用“國家”一詞來描述這個理想國
在這個國家中,每個主體都自願將自己的部分權利讓渡給君主,以便彼此保全
收到17世紀理性哲學的深刻影響
是對中世紀來世觀念的反動
不相信人性本身固有的善
只有理性本身才能確保人們生活在和平與和諧之中
嚴格的專制控制是必要的
人天生邪惡,只為自己
利己主義是人性的自然狀態,否定了所謂崇高目的的存在
共性
都主張非民主的政府,認為這是防止利己主義破壞社會的唯一途徑
反諷與利己主義道德
喬納森帶你斯威夫特
《一個小小的建議》
專論利己主義的殘酷無情
定義
自由放任
法語詞組
允許做
亞當斯密哲學的基本經濟政策
允許企業在很少或沒有政府控制的情況下自行經營
資本主義
一種經濟體系
以亞當·斯密的哲學為基礎
如果人們被允許盡可能的多賺錢,其他人也會從中受益
馬基雅維利主義
源自馬基雅維利的政府理論
為了確保社會秩序,倡導一個幾乎擁有無限權利的君主
如今成了一個貶義詞
透過口是心非來操縱他人的人
隨著文藝復興時期個人主義的興起而出現
利己主義道德的幾個替代方案
功利主義
功利主義
傑里米·邊沁
道德數學
數值是道德確定性的關鍵
一個公式將決定每個瞬間行為的正確方向
在選擇之前,個人會對行為結果對大多數人造成的影響程度預估一個正負數值
目標
建立一個最大多數人能夠獲得最大幸福的社會
動機和結果
可衡量的結果就是一切,動機則完全可以忽略
改良的功利主義
約翰·斯圖爾特·密爾
《論自由》
“多數人的暴政”
多數裁定原則與君主專制統治一樣糟糕
贊同邊沁對政府的看法
認為政府有責任保護公民的權利
但不認為多數決原則一定有效
政府在功利主義中的作用
為了抵銷大眾在選擇上的不負責任,就需要政府
這並不意味著政府有權根據少數人的道德來立法
目的
人類之所以有理有權可以個別的或集體的對其中任何分子的行動進行干涉,唯一的目的只是自我防衛
對於文明群體中的任何一員,之所以能夠施用一種權利以及意誌而不失為正當,唯一的目的只是防止對他人的危害
威廉·霍加斯
《憤怒的音樂家》
絕對律令
伊曼努爾·康德
總論
哲學思想以真理源自經驗的科學信念為中心向各方延伸
感官吸收的東西必須被人的先天理性能力理解之後才會構成經驗
強調是非觀是人與生俱來的
道德律令
在康德所謂「道德律令」的要求下,人們才根據內在的是非觀採取各種行動
這個道德律令是完全給予理性的
反對奴隸制
在道德上是錯誤的
康德的道德哲學是一種十分有效的方式,藉此可以預知擬採取的行動在道德上是否正確
絕對律令的運轉
利他主義
總論
奧古斯特·孔德
提出這一概念
約翰·多恩
《沉思集》
有效利他主義
佩脫拉克
《動物解放》
譴責人們根據自己的喜好肆意對待動物的偏見
《實踐倫理學》
《你能做的最好的事:有效利他主義如何改變倫理生活的觀念》
清晰闡明了“有效利他主義”
一種真正有助於改變世界而又不會嚴重損害施與者的行為方式
定義
利他主義
為了關心他人利益而非自身利益採取相應行動的品質
範疇
在康德這裡
指人與生俱來的精神「劃分」使人能理解感官所提供的材料
人與生俱來的理性使人能理解空間關係以及行為的道德或不道德
絕對律令
在康德哲學當中
理解某些概念的與生俱來的能力
包括面對道德抉擇時有關對錯的區別
道德律令
一種強制個人行動的內在原則
其基礎是對是非的絕對理解
根據康德的說法,這種理解僅受理性支配
儘管後世思想家認為它起源於良心
也可能源自神啟
功利主義
一種道德哲學
核心
或是最大多數人的最大利益
理性人的最理性判斷(不管他們是否構成大多數)
道德數學
邊沁提出
一個有關道德選擇的科學系統
基於可量化的正負值結果
道德與宗教
道德信念的共同準則
各教信眾都相信
世界之被創造,並非為了讓人隨心所欲
無論是對人格化的上帝,或是對統治宇宙的道德秩序,人都有義務
人的所作所為,都要對自己、對他人、對地球負責
《聖經》的道德準則
第一誡
不可拜耶和華以外的神
第二誡
不可製造偶像與拜偶像
第三誡
不可妄稱耶和華的名字
第四誡
當紀念安息日,守為聖日
第五誡
應孝敬父母
第六誡
不可殺人
第七誡
不可姦淫
第八誡
不可偷
第九誡
不可作假見證
第十誡
不可貪心
懲罰和回報
對違反聖律而施行的懲罰以及對善良生活的回報各宗教不盡相同
仍然是一種強大力量,幫助許多人理解當今世界上各種令人苦惱的問題
道德與藝術
但丁、彌爾頓對西方道德的影響
但丁
《神曲》
幾個世紀以來一直激發作家、藝術家和哲學家
罪人對於作家來說似乎是比好人更持久、更值得挖掘的形象
在娛樂節目中,壞人也往往比好人更有趣
引發古老問題
為什麼人類必須為早已註定的原罪受到懲罰?
彌爾頓
《失樂園》
對撒旦的描寫是道德模糊性的經典例子
向人證明上帝待人之道的合理性
審查制度的問題:對錯有誰決定?
列夫·托爾斯泰
堅信藝術應該是真誠的,並具有激發道德感的“傳染性”
反對把藝術僅僅當作娛樂
馬奈
《奧林匹亞》
曾被視為有傷風化的作品
納撒尼爾·霍桑
《紅字》
公民個人不必完全受限於社會道德規範
儘管寫於一個半世紀以前,摯愛可否取代社會道德價值的問題仍然存在
詹姆斯喬伊斯
《尤利西斯》
被一群文學評論家視作20世紀最偉大的小說
試圖如實反映包括性愛在內的人類心靈的獨特運作方式
對道德錯誤的憤慨
人文學科提供了強而有力的工具,能向人們揭示錯誤的道德選擇的可怕之處
巴勃羅·畢卡索
《格爾尼卡》
對襲擊敵方城市和殺害平民最有力的聲討之一
奧利佛·斯通
《野戰排》
《拆彈部隊》
提問
是否可以藉正義之名行不人道之事
貝多芬
後期的創作是對不公命運的揮拳譴責
他一生都是個人權利的捍衛者
莫里斯·拉威爾
《圓舞曲》
被視為第一次世界大戰後歐洲混亂局面的音樂圖解
借幽默表達的憤慨
道德相對主義
全球視野:文化衝突
道德相對主義崛起的主要因素之一是社會的全球化
人們暴露在不同的文化習俗和價值觀面前,道德問題隨之增多
文化傳統和世代差異也不能和諧共存
土石流效應
文化相對論的分支之一
從過去尊重他人價值轉而強調根本沒有絕對價值觀,沒有可以被全世界接受的真理
性別與道德相對主義
文化、宗教和文學傳統
都是被男性觀點所支配的
當男女性觀點不一致時,這種差異在婦女地位低的地區尤其明顯
定義
道德相對主義
認為道德標準不是普遍的,而是取決於時間、文化和具體情境
結論
在人類文學中的響亮宣言
道德操守是值得人們為之承擔風險的
把希望寄託在正直操守之上,可能是人之境況得以閃光的基礎